Qual irlandês trabalhou na Mission Santa Cruz?

Qual irlandês trabalhou na Mission Santa Cruz?


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Kirill Khlebnikov era um agente de negócios russo que fez várias visitas à Alta Califórnia. Suas "Notas de viagem" de 1820 descrevem negociações para comprar grãos do padre franciscano encarregado da Missão Santa Cruz, Ramón Olbes. Khlebnikov escreveu sobre "um marinheiro irlandês que desertou; viveu muito tempo com o padre, conquistando sua confiança e administrando seus negócios".

Quem era o marinheiro irlandês?


Provavelmente se referia a John Mulligan, a quem se faz referência nesta discussão sobre a população de Branciforte, adjacente à missão de Santa Cruz:

A população total de espanhóis ou mestiços, conhecida como gente de razon em 1820, foi estimada em algo mais de 3.000 almas; e de estrangeiros não de ascendência espanhola ou indiana, doze; Destes, Thomas Doak e Daniel Call, que vieram em 1816, e Joseph Chapman em 1818, eram americanos; John Gilroy em 1814 e John Rose em 1818 eram escoceses; Thomas Lester em 1817 e I. Thomas em 1818 eram ingleses; John Mulligan em 1814 ou 1815, era um irlandês; Jose Bolcof em 1815, era russo; Juan Cristobal em 1816, M. J. Pascual e Fisher ou Norris em 1818, eram negros.

A citação acima parece ser um trecho de Memorial e história biográfica dos condados da costa da Califórnia central.

Mulligan também é discutido com mais detalhes em The California Padres and their Missions

... veio um irlandês chamado John Milligan ou Mulligan que tinha encalhado na Califórnia de algum navio e não conseguiu fugir ... ele e o Padre Luis fizeram amizade com o Padre para afastar seu tédio, suponho, e também porque ele teve uma virada filológica e já tinha aprendido algumas línguas indianas, concebeu a noção de Mulligan para ensiná-lo inglês ...


Apenas para adicionar um pouco de informação extra à resposta de JustCal, abaixo estão links para duas imagens de documentos nos volumes de Vallejo. O primeiro é uma declaração do relato de Mulligan / Milligan com William Hartnell em 1829. O segundo é uma carta em 1851 de um advogado em Belfast para o executor de John Milliken, William Hartnell. Mulligan / Milligan / Milliken são aparentemente variantes de nomes.

Extrato de conta de 1829

Carta do advogado de 1851


Endereço

126 High Street
Santa Cruz, CA 95060
Estados Unidos

Website (s)
Telefone
Horas
Passeios
Serviços da Igreja

Segunda-feira sexta-feira
8h30 na Capela da Missão

sábado
Missa da Vigília 17:00 na igreja paroquial

Domingo (todas as Missas na Igreja Paroquial)
7h00 (Inglês)
8h30 (inglês)
10h30 (inglês)
12:30 (Espanhol)

Casamentos e outros serviços especiais

Os casamentos são realizados na Igreja Paroquial de Santa Cruz (capacidade para 472 pessoas) e na Capela da Missão (capacidade para 65 pessoas) aos sábados às 12h00. e 14h00 Para obter detalhes completos, consulte http://www.holycrosssantacruz.com/Weddings.pdf

Atrações

A capela da missão é uma réplica autêntica em menor escala de um terço da igreja de 1795. Há uma pintura a óleo de 1797 da Virgen de Guadalupe pendurada na parede lateral da igreja.

O interior da capela é muito convidativo e um local popular para baptismos.

/> Há um pequeno jardim atrás da missão. A pia batismal original entalhada à mão, uma vez localizada no santuário, está aqui.

Uma parte da única residência neófita original de 1822 em Santa Cruz foi restaurada e é a atração central do Parque Histórico Estadual da Missão de Santa Cruz. O Historic State Park fica a cerca de duas quadras da missão, na School Street, próximo à Mission Plaza.

Para informações 831-429-1840

Dicas para visitantes

A Igreja Paroquial de Santa Cruz é uma igreja imponente de estilo gótico ornamentada, construída em 1887. Se você andar atrás da igreja, verá um marcador indicando que era aqui que a missão original estava localizada.

Não deixe de visitar o alojamento indiano da Adobe.

É preciso muita paciência e habilidade para fotografar a capela enquanto fios de alta tensão passam em frente. Uma opção é fotografar a capela lateralmente. Outro miradouro interessante é a vista através dos arcos góticos em frente à Igreja Matriz.

Outros lugares para visitar

A cidade de Santa Cruz foi fundada na era da missão como Villa de Branciforte. O Museu de Arte e História de Santa Cruz tem uma sala de história permanente.

Santa Cruz possui um belo litoral SCruzV08. Pegue a West Cliff Drive se tiver tempo.


Qual irlandês trabalhou na Mission Santa Cruz? - História

A história da missão da Melanésia

Nenhum lugar: The Melanesian Mission, 1926.

Transcrito pelo Reverendo Direito Dr. Terry Brown
Bispo aposentado de Malaita, 2009

DEUS TODO PODEROSO, por quem as ilhas, esperem. Envia Tua Bênção sobre a Missão da Melanésia: o Bispo: o Bispo Assistente: o Clero Missionário: o Clero Nativo e os Professores: as Enfermeiras e todos os Trabalhadores: os Oficiais e Tripulação do "Cruzeiro do Sul", e todos os que são ou foram ensinado nas escolas. Consola-os, Senhor, em cada tristeza: protege-os em todos os perigos: fortalece-os em todas as tentações: dá-lhes uma confiança e uma confiança tão seguras em Ti, para que Te sirvam sem temor. Ó Senhor da Colheita, envie trabalhadores para a Tua Colheita. Guia pelo Teu Santo Espírito aqueles que estão habilitados para a obra, para que se ofereçam voluntariamente para Te servir, e por Ti sejam habilitados a apresentar a Tua glória: por Jesus Cristo nosso Senhor, Amém.

_____________________________________________________

"Aqueles que trazem a LUZ DO SOL para a vida de OUTROS não podem escondê-la de si mesmos" -J. M. Barrie.

[1 A história da missão da Melanésia

Método nativo de captação de água da chuva nas árvores

AS ILHAS ARTIFICIAIS (que constituem o assunto da ilustração em nossa capa) são uma característica especialmente interessante de Mala ou Malaita - uma das maiores do grupo das Ilhas Salomão. O recife de coral ao largo da costa nordeste de Mala forma uma grande lagoa, que é pontilhada aqui e ali com muitas pequenas ilhas - ilhas artificiais de refúgio.

Entre o povo da costa e aqueles que moravam no mato raramente havia paz, e para a vida anterior nunca era segura, eles viviam em um estado de medo perpétuo de ataques daqueles que viviam no mato ou no interior. As vantagens naturais estavam todas do lado do povo do mato, que tinha cobertura praticamente ilimitada e podia se retirar para um lugar seguro e de lá se defender.

O povo da costa tinha um forte amigo e aliado no mar e por isso construíram para si essas pequenas ilhas pegando pedras e pedras da terra e blocos de coral dos recifes, e estes eles atiraram em grandes quantidades na água rasa até que eles subiu acima da superfície. As lacunas foram preenchidas com lixo, etc., e um cimento áspero de conchas esmagadas, coral e areia. Assim, eles encontraram segurança comparativa de seus inimigos na região do mato.

Essas pequenas ilhas variam em tamanho de cerca de três quartos de um acre a uma pequena ilha não maior que um oitavo de um acre. Cerca de trezentas pessoas viviam nas maiores, junto com numerosos porcos, galinhas, etc., enquanto as menores continham apenas duas ou três casas.

Graciosas palmeiras e árvores de muitos tipos crescem onde quer que possam encontrar, mesmo que seja um pequeno espaço, e o efeito geral é maravilhosamente belo e impressionante.

[3] Uma mensagem do
Bispo da melanésia

POR mais de três quartos de século, a Missão da Melanésia tem tentado cumprir o dever que lhe foi confiado pela Igreja da Nova Zelândia, de construir uma civilização cristã entre os ilhéus do Sudoeste do Pacífico.

"Empire Building"!

Há uma emoção nas próprias palavras! E, na verdade, essa é a grande obra que há tantos anos temos feito o possível para realizar.

Pois, ao construir o Império de Cristo, nós, da raça britânica, estamos, consciente ou inconscientemente, soldando as raças dispersas em uma - uma força unida - ligada ao Império Britânico pelo único cordão inquebrável e triplo do Amor , gratidão e fé.

Este livro foi publicado com a esperança de que possa servir para trazer para casa a muitos o romance, a glória e as grandes esperanças da obra na Melanésia.

Com essa esperança, nós o enviamos e oramos para que realize seu propósito e seja um primeiro passo para fazer soar em seus ouvidos o chamado de Deus: "Venha e ajude-nos."

+ JOHN,

BISPO DA MELANÉSIA.

Navio missionário Cruzeiro do Sul,
Dia de S.S. Philip e S. James '.
1926.

O atual bispo da Melanésia,
John Manwaring Steward.

THE RT. HON. E MAIS REV. O SENHOR ARCHBISHOP DE CANTERBURY.

O Rt. Exmo. e Rev. The Lord Arcebispo de York.
O mais Rev. Arcebispo Julius.
O Rt. Revs. Os Lordes Bispos de Londres, Edimburgo e Salisbury, Bispo Montgomery e Bispo Wallis.
Rev. C. A. Alington, Diretor do Eton College.
Leslie Wilson, Esq., Birchin Lane, E.C.
H. Goschen, Esq., Penshurst, Kent.
Rev. Canon Bickersteth, D.D., Canterbury.
C. M. Woodford, Esq., C.M.G., Bramley, Steyning, Sussex.
Sir E. Bickham Escott, K.C.M.G., Taunton.
Sra. J. R. Selwyn, Bournemouth.

Presidente--O Rt. Rev. O Senhor Bispo de Rochester.

O Rt. Rev. The Lord Bishop of Derby.
Rev. Canon Penny, Lichfield.
J. Edge-Partington, Esq., Beaconsfield.
Rev. O Exmo. E. Lyttelton.
Rev. Canon Browning (Comissário do Bispo da Melanésia).
Rev. R. M. Faithfull Davies, Reigate.
O Rt. Rev. The Lord Bishop of Southwark.
Rev. A. C. E. Jarvis, D.D., C.M.G., M.C., Capelão-Geral das Forças.
Rev. R. Clayton, Vigário de S. Dunstan, Liverpool.
Capitão Wm. Sinker, Hoe Place, Woking.
Almirante Sir Wilmot H. Fawkes, G.C.B., K.C.V.O., Tunbridge Wells.
Rev. F. B. Gunnery, Wath-on-Dearne.
Rev. F. N. Harvey, Fawley, Hants.
Rev. C. C. Harper, Ford, Berwick.
Rev. W. C. O'Ferrall, Infield, Uckfield.
Rev. R. H. L. James, Watford, Herts.
The Rev. A. I. Hopkins.
S. Fitch, Esq., High Wycombe.

Membros ex-officio do Comitê Executivo acima:

Exmo. Tesoureiro--O Rev. C. Hamerton Gould. Endereço: The Treasurer, Melanesian Mission, Church House, Westminster, S.W. 1

Secretário Organizador--Rev. A. E. Corner, Eversley, Milner Road, Bournemouth (Comissário do Bispo da Melanésia).

Secretário Adjunto--Rev. E. Mort, Broomsfields, Frensham, Surrey.

Exmo. Sec. para estudiosos e estações da ilha- Senhorita F. E. Coombe, Villa Marina, Worthing.

Secretário da Oxford University--Rev. F. W. Green, Merton College, Oxford.

Secretário da Universidade de Cambridge--Rev. H. E. Wynn, Pembroke College.

Secretário da Associação Eton--Sra. Chute, The College, Eton.

Exmo. Secretária do Trabalho da Mulher:

Sra. J. R. Selwyn, Marrington, Branksome Park, Bournemouth.

Melanesian Mission Trust (England) Limited.

Almirante Sir Wilmot H. Fawkes, G.C.B., K.C.V.O.
Rev. C. Hamerton Gould (Exmo. Tesoureiro).
Sidney Fitch, esq.

Rev. F. L. Uppleby, 11 Frederica Road, Bournemouth.

Sr. B. Lanham, Missão Melanésia, Church House, Westminster, Londres, S.W. 1 (Telefone - Victoria 3975).

Assinaturas, doações. etc.

Para todos os fundos para o Tesoureiro (endereço acima). Os cheques devem ser nominais a "O Tesoureiro, Missão da Melanésia" e cruzados Westminster Bank, Ltd., Southampton.

Comissário para a Nova Zelândia:

VEN. ARCHDEACON H. A. HAWKINS.

The Melanesian Mission Finance Board

Presidente: THE VEN. ARCHDEACON H. W. WILLIAMS.

THE VEN. ARCHDEACON H. A. HAWKINS.
REV. G. G. BELL.
Srs. J. C. DOVE, W. COATH, GEO. KISSLING, J. A. GENTLES

Secretário geral: Major H. S. N. Robinson.

Escritórios: 418, CHANCERY CHAMBERS, AUCKLAND.

Endereço do cabo: "Melanésia", Auckland.

Telefone 41-731.

Toda a correspondência deve ser endereçada a THE SECRETARY, Melanesian Mission, Auckland.

NOTA .-- O M.M.F. O Conselho atua como Comitê Central de Gestão dos Assuntos da Missão fora dos limites da Diocese da Melanésia. Os seus membros são representantes nomeados pelo Bispo da Melanésia, pelo Sínodo Geral da Província (o que mostra assim o seu reconhecimento das solenes promessas feitas no passado ao apoio da Melanésia pela Igreja da Província da Nova Zelândia), e pelo NZ Conselho Missionário Anglicano (o órgão através do qual a Igreja da Província se coordena).

The Melanesian Mission Trust Board

Presidente: THE MOST REV. O ARCHBISHOP.

SENHOR. A. B. ROBERTON
SENHOR. W. S. FISHER
SENHOR. H. GILFILLAN
SENHOR. L. T. SYMES
SENHOR. C. HAY
SENHOR. P. UPTON

THE VEN. ARCHDEACON H. A. HAWKINS.
Comissário do Bispo.

NOTA .-- O M.M.T. O Conselho é um órgão, nomeado sob estatuto do Sínodo Geral da Província de N.Z., pelo Sínodo Diocesano de Auckland, para a gestão e desenvolvimento de todas as terras e outras propriedades de propriedade da Missão da Melanésia na Nova Zelândia e na Melanésia. Este Conselho não está de forma alguma preocupado com a gestão real dos assuntos da Missão.

Desenhado aproximadamente em escala. Ilhas da Missão da Melanésia mostradas em preto.

À guisa de introdução, não podemos fazer melhor do que oferecer à consideração sincera de nossos leitores os seguintes trechos emocionantes de um discurso do ARCOBISPO DE CANTERBURY, proferido na Casa da Igreja, em 15 de junho de 1921: -

"A primeira grande característica de todo o trabalho da Missão da Melanésia é que ela nos lança de volta aos primeiros princípios e nos traz de volta ao tempo de São Paulo e São Barnabé saindo entre as pessoas nas montanhas da Ásia Menor ou outras países nos primeiros dias. Essas características ainda prevalecem, e nos traz de volta, assim que olhamos para esses detalhes, a pensamentos sobre os princípios que deveriam nos guiar a todos e que estavam na mente daqueles de quem a Bíblia e a a história da Igreja mais antiga conta.

"Outra grande característica que, penso eu, é notável na Missão da Melanésia, é que é uma lição objetiva mais esplêndida da existência em nosso próprio tempo e entre nossos próprios contemporâneos de grandes homens que representam Cristo, homens a quem uma grande confiança foi dado e que se mostraram não indignos de cumpri-lo. A oferta, devoção e capacidade dos primeiros líderes que tomaram nas mãos este assunto é algo que nos convida a ter boa coragem. Lembramos que existem grandes homens por Cristo vivo no mundo em nossos próprios contemporâneos. O trabalho dos Bispos Selwyn e Patteson nos traz de volta em pensamento ao tipo de trabalho realizado por São Columba, ou de Ansgar, ou de São Francisco Xavier, e todos os tipos de pessoas cujos nomes são conhecidos como grandes missionários do mundo. Ninguém que tente examinar o assunto completamente colocará seus homens em uma posição inferior aos grandes missionários de outrora. O bispo Selwyn combinou as características de mais de um f aqueles grandes pioneiros no norte da Europa de treze séculos atrás. Santo Agostinho, por exemplo. Sua visita à Inglaterra parece curiosamente - se você levar em consideração o relato de Bede sobre sua visita a Kent - as cartas do Bispo Selwyn contando seu desembarque na Nova Zelândia e o início do que ele fez lá, ou o relato do que ele pensou e disse quando ele estava em contato com as ilhas da Melanésia. Você verá como são curiosamente semelhantes as características dos dois territórios distantes e as características dos dois homens. O Bispo Selwyn combinou outras características que pertenceram a grandes pioneiros e missionários em nossos primeiros dias, que talvez Santo Agostinho não possuísse. Sempre o comparei em minha própria mente, no que diz respeito ao seu trabalho na Nova Zelândia, com o grande arcebispo Teodoro na forma como ele planejou como estadista e admitiu novas idéias de como nos anos vindouros novas condições surgiriam, e vi que os preparativos deve ser feito para uma mudança completa no ambiente e nas circunstâncias. Ele se propôs a fazer isso como o arcebispo Theodore fez nos primeiros dias de seu trabalho pioneiro em nossa própria terra.

Baía da Graciosa, de Manu, Santa Cruz.

“Em 1871 veio a tragédia do bispo Patteson que deu sua vida, e sabemos o que resultou disso. Duvido que haja algum incidente nos últimos cem anos de trabalho, seja em casa ou no exterior, em qualquer parte da Igreja de Cristo , mexeu tanto com a consciência dos cristãos sobre o significado do trabalho missionário, como [8/10] o assassinato do bispo Patteson, que fez as pessoas pensarem para que tudo isso servia, se valeu a pena, quais foram os sacrifícios que haviam sido feito, o que havia levado a eles e, em seguida, vieram suas próprias mensagens e pensamentos sobre isso, traduzidos em palavras de como não era para ser por punição, mas levando-os a Cristo que uma vingança real (se você pode chamá-la assim ) estava para ser feito para sua morte - vingança do melhor e mais nobre tipo, trazendo o bem para o lugar onde o mal havia surgido. Essa questão se destaca na história dos últimos cem anos da história da vida em missão como algo que importa a toda a Igreja. Fez as pessoas pensarem. Forçou-as a voltar aos princípios fundamentais rincípios e deu início a uma nova noção da grandeza do trabalho e das possibilidades envolvidas, e trouxe à tona uma nova resolução de que essas possibilidades deveriam ser transformadas em realidades de realização. Está conosco hoje, cinquenta anos depois. As novas dificuldades que a presciência do Bispo Selwyn previu estão conosco agora, bem como o trabalho que aqueles dois grandes homens assumiram, e desde então tivemos o esplêndido serviço de outro Selwyn e do Bispo Cecil Wilson, cujos nomes viverão como os nomes dos próprios Selwyn e Patteson. Agora, um homem cujo nome não é novo no episcopado assumiu a obra que o bispo Wood, devido a problemas de saúde, foi obrigado a deixar, e queremos animá-lo com o pensamento de que conhecemos e nos importamos com as grandes tradições que ele herda, e que acreditamos que ele dará continuidade a essa obra, e que cuidaremos para que a coisa não enfraqueça por falta de fundos numa época em que seria desacreditável para todos nós. Vale a pena refletir sobre a devoção que esses grandes homens demonstraram em um momento como este. Isso nos leva de volta aos primeiros princípios e nos anima com o pensamento da grandeza de nosso próprio tempo e as oportunidades dos líderes, os grandes homens de hoje, de vencer por Cristo e trazer luz onde antes havia trevas. Resolvemos não deixar essa obra enfraquecer, mas fortalecer de todas as maneiras possíveis as mãos daqueles que, em uma escala maior do que nunca, se comprometerão a trazer aquelas ilhas do mar à fidelidade de Jesus Cristo, o Filho de Deus."

Baía de Vureas, Vanua Lava.

[11] Onde e o que é a Melanésia?

MELANESIA, "as ilhas dos negros", é um nome dado a uma sucessão de grupos de ilhas começando com as Novas Hébridas no sul e estendendo-se até a vizinhança da Nova Guiné, de cerca de 14 graus a 7 graus de latitude S., seguindo a tendência da costa nordeste do continente australiano a uma distância de cerca de mil milhas dele.A diocese missionária da Melanésia em seu desenvolvimento atual compreende três ilhas das Novas Hébridas, os grupos de Banks, Torres, Santa Cruz e Reef Island, e as Ilhas Salomão até o noroeste como Choiseul, mas um desenvolvimento adicional deve incluir Bougainsville e New Britain estão sendo considerados. A possibilidade de tal avanço para territórios não ocupados depende quase inteiramente do apoio concedido pelas Igrejas Domésticas da Inglaterra, Austrália e Nova Zelândia.

Como são os melanésios?

As ilhas da Melanésia são principalmente vulcânicas, circundadas por recifes de coral, exceto as ilhas de recifes, que são recifes de coral puros e simples, nos quais a vegetação e o solo se acumularam. Eles variam em tamanho de cento e vinte milhas de comprimento às menores dimensões. Pomares de coco crescem perto da praia; o interior é geralmente um emaranhado de luxuriante vegetação tropical. Entre a costa e os terrenos mais elevados, geralmente há pântanos escuros cobertos de manguezais, nos quais o mosquito venenoso da malária é gerado. Quase não existem animais selvagens nativos, mas os papagaios - verdes, azuis, vermelhos e amarelos - abundam e, nas Ilhas Salomão, grandes bandos de cacatuas brancas estão ruidosamente em evidência. Nas Ilhas Salomão também os pântanos e a foz dos riachos estão infestados de crocodilos.

Os melanésios não são negros, mas bronzeados, suas compleições variando muito, muitos deles sendo de uma tonalidade muito clara. Suas características também variam muito, e não há dúvida de que eles são uma raça muito mista. Eles têm uma crença muito forte em um mundo invisível. A existência de legiões de espíritos, na terra, no ar e na água, é para eles muito real. Alguns desses espíritos são de seres humanos que partiram, outros sempre foram espíritos. O principal sentimento em relação ao mundo espiritual é o medo. Cada doença ou acidente é atribuído à magia e um homem que supostamente tem poder com os espíritos pode obter riqueza e influência. Existe uma palavra, mana, encontrado em quase todas as línguas da Melanésia, significando "poder espiritual". Supõe-se que ela resida não apenas em certos homens, mas em vários objetos inanimados, como pedras de tamanho ou forma incomum, e é considerada a mais valiosa das posses.

A vingança é uma paixão muito forte entre os nativos pagãos e substitui um dever moral. Qualquer mal feito a um membro de uma família, vila ou tribo deve ser vingado. Assim, não há muitos anos, era comum encontrar aldeias vizinhas [11/12] engajadas em guerras contínuas com raros intervalos de trégua, para satisfazer a demanda de "uma vida por uma vida" de acordo com a ideia nativa de justiça . Essas aldeias às vezes nem mesmo entendem a língua umas das outras, por nunca terem tido qualquer relação amigável em qualquer época lembrada. A maioria dos ultrajes cometidos contra os homens brancos (incluindo o assassinato do bispo Patteson e seus companheiros) foram atos de vingança por crimes anteriores de homens brancos, embora o golpe raramente tenha caído sobre o agressor original.

Outra característica muito desagradável da vida pagã é o infanticídio. A prática não tem sido igualmente prevalente em todos os lugares, mas em muitas partes, uma grande proporção das crianças é eliminada logo após o nascimento, principalmente por motivos supersticiosos que agem sobre as mentes das mães que, em meio às difíceis condições de suas vidas, estão muito dispostas ser poupado do trabalho adicional de amamentar uma criança. Uma das características mais notáveis ​​de uma aldeia cristã é a abundância de crianças.

O canibalismo dificilmente existe agora em qualquer parte da Melanésia entre os pagãos falando em geral, era praticado no sul e no norte, nas Novas Hébridas e nas Ilhas Salomão, e nunca foi praticado nas regiões médias, os Bancos, Torres, e Grupos Santa Cruz. É impossível dizer por que algumas raças da Melanésia são canibais e outras não. A ilha de Mala, famosa pelo canibalismo, produz alguns dos mais firmes cristãos sob a influência do Evangelho.

A cessação de feudos e derramamento de sangue que ocorreram onde quer que uma escola cristã tenha sido implantada impressiona até mesmo os pagãos, que freqüentemente falam do Cristianismo como "A Lei da Paz".

Como a Missão Melanésia começou.

O início da Missão Melanésia data de 1849, quando George Augustus Selwyn, primeiro Bispo da Nova Zelândia, visitou as ilhas em sua pequena escuna o Ondine, de 22 toneladas, e teve cinco meninos nativos confiados a ele, que trouxe de volta para treinar em sua escola em Auckland. O Bispo Selwyn partiu do princípio de tornar os nativos, depois de terem sido treinados por ele nas verdades cristãs e batizados e confirmados, missionários para seu próprio povo, com a ajuda e supervisão de clérigos missionários ingleses. "As rolhas brancas deveriam fazer flutuar a rede preta", de acordo com o dito do Bispo. Este princípio foi seguido desde então, com o resultado de que o Cristianismo foi um crescimento indígena, entrelaçando-se com a vida do povo. Nunca foi objetivo da Missão da Melanésia fazer com que os nativos copiassem a civilização europeia no vestuário e no modo de vida que não lhes convinha, mas dar-lhes com o cristianismo o poder do verdadeiro progresso, ao mesmo tempo que lhes permitia reter tudo na vida nativa. isso não é inconsistente com sua profissão cristã.

O Bispo Mártir.

O bispo Selwyn, após uma visita à Inglaterra, trouxe consigo em 1855 John Coleridge Patteson, um jovem clérigo, filho de Sir John Patteson, um juiz e um velho amigo do bispo. Ao mesmo tempo, o primeiro Cruzeiro do Sul, uma escuna de 70 toneladas, foi construída e enviada para a Nova Zelândia. John Coleridge Patteson foi consagrado primeiro bispo da Melanésia em 1861. Sua simpatia pelos nativos e seu poder de aprender a língua nunca foram igualados por nenhum outro homem branco. Em 1867, ele transferiu a sede da Missão da Nova Zelândia para a Ilha Norfolk, que ficava mais perto em seiscentas milhas das Ilhas da Melanésia, e que combinava as vantagens de um clima quente o suficiente para agradar às crianças dos Trópicos e saudável o suficiente para as famílias dos missionários ingleses. Aqui a escola de formação de clérigos e professores nativos floresceu até que, em 1920, mais um passo foi dado e o centro da Missão e a casa do Bispo foram transplantados com sucesso para as Ilhas Salomão, no coração da Diocese.

Igreja em Lavusi Raga: Trabalho nativo de Simeon Lanlanmele, diácono.

[14] O bispo Patteson, como é sabido, foi morto por um golpe de um clube, na pequena ilha de Nukapu, Grupo Santa Cruz, em 20 de setembro de 1871. Foi um ato de vingança, estimada justiça dos índios, pelo sequestro de cinco meninos nativos por traficantes de mão-de-obra, que naquela época eram praticamente traficantes de escravos. Ao mesmo tempo, um missionário branco, o Rev. Joseph Atkin, e um menino nativo, Stephen Taroaniara, foram mortalmente feridos por flechas e morreram depois de tétano.

Bispo John Selwyn.

Na brecha feita pelo assassinato do Bispo Patteson, pisou John Richardson Selwyn, o heróico filho de um pai nobre, que partiu a pedido do Bispo Selwyn, então Bispo de Lichfield, e após alguns anos de serviço foi consagrado segundo Bispo da Melanésia em 1877. O espaço não nos permite aqui contar sobre os trabalhos de seus quinze anos de episcopado, durante os quais a Missão sempre avançou, até que, desgastada pelos efeitos do clima, labuta e privações, o Bispo John Selwyn, após um terrível doença, foi obrigado a renunciar ao cargo e passar os últimos cinco anos de sua vida aleijado na Inglaterra.

Bispo Cecil Wilson

Sucedeu o Bispo John Selwyn em 1894, e após dezessete anos de episcopado, marcado por uma grande extensão da influência da Missão e um grande avanço para o firme estabelecimento de uma Igreja da Melanésia, renunciou em 1911, e foi sucedido em 1912 por

Bispo Cecil John Wood

Cujo episcopado, que durou até 1919, foi marcado pelo estabelecimento de um Colégio de Treinamento para Clero Nativo nas Ilhas Salomão e a decisão de remover a sede da Ilha de Norfolk para as Salomões, onde, sob seu sucessor, um forte centro foi fundado em Siota, na Ilha da Flórida.

A missão na atualidade.

A obra deixada por Cecil John Wood foi continuada por seu sucessor, o atual Bispo, John Manwaring Steward, consagrado em 1919. Seu progresso é atestado pelo fato de que o Relatório mostra 324 escolas, 643 professores nativos (homens e mulheres) e 27 clérigos nativos. Começando do pequeno Ondina, cada navio sucessivo de propriedade da Missão foi maior do que o anterior, para lidar com o aumento das necessidades, o presente Cruzeiro do Sul, o quinto de seu nome, sendo um navio a vapor de 400 toneladas. O crescimento da obra, ao mesmo tempo, aumentou grandemente a necessidade de trabalhadores e as despesas do trabalho.

Nos primeiros dias da Missão da Melanésia, durante os episcopados dos Bispos Patteson e J. R. Selwyn, a administração dos assuntos internos da Melanésia pode ser melhor descrita como "paternal". A equipe era numericamente pequena e se reunia anualmente na Ilha de Norfolk durante a temporada de furacões na Ilha, mas, conforme o número de membros da Equipe da Missão aumentava e os homens e mulheres começavam a residir cada vez mais nas ilhas, essas "Reuniões de Equipe" na Ilha de Norfolk tornou-se gradualmente restrito aos funcionários que estavam estacionados na Ilha Norfolk, com o acréscimo de um ou dois funcionários da Ilha que por acaso estavam se recuperando na Ilha Norfolk durante o tempo em que o Bispo residia lá.

Então surgiu entre os membros do Estado-Maior que viviam nas Ilhas um sentimento de que estavam se tornando cada vez menos representados nos conselhos da Missão, e cada vez mais o Bispo, inconsciente e involuntariamente, se viu tornando-se um absolutamente autocrático posição. Compelido a tomar decisões importantes [14/15] sem atrasos desnecessários, incapaz de consultar sua equipe coletivamente, pouco a pouco cada questão, grande ou pequena, tornou-se um assunto para o Bispo decidir sozinho. - Esta posição não era apenas completamente estranha aos primeiros ideais dos bispos Patteson e Selwyn, mas também trouxe um peso tão grande de negócios detalhados sobre os ombros do bispo que nenhum homem poderia suportá-lo.

O Bispo Wilson reconheceu este fato e, antes de tudo, conseguiu se livrar da administração dos assuntos externos da Missão, nomeando comitês em Auckland e Sydney. Finalmente, em 1911, ele convocou a primeira Conferência oficial de Missionários em Bunana. Um tempo muito agradável e proveitoso foi gasto lá por todos que puderam comparecer, mas a equipe não estava acostumada a tal conferência, o que resultou em muitas tentativas e um grande número de resoluções aprovadas, que, infelizmente, foram - com o passar do tempo - "mais honrado na violação do que na observância."

Uma característica merece uma menção especial, a saber: que desde o início foram solicitadas as opiniões do clero nativo. Por muitos motivos, era impossível incluí-los nos convocados para Bunana, mas assim que possível após o encerramento da Conferência, uma reunião de Clérigos e Catequistas Nativos foi realizada sob a presidência do Arquidiácono Uthwatt, para discutir assuntos apresentados à Conferência e outras coisas especialmente relacionadas aos nativos.

Dom Wood seguiu os passos de seu antecessor e logo após sua chegada convocou a Segunda Conferência, que aconteceu em Maravovo. Com o passar do tempo, surgiu entre os sacerdotes do Estado-Maior o desejo de uma associação mais formal aos trabalhos da Diocese e, na Terceira Conferência, também realizada em Maravovo, decidiu-se pedir a constituição de um Sínodo. A renúncia do Bispo Wood impediu mais do que a aprovação de uma resolução expressando esse desejo. Coube ao atual Bispo ter a honra de constituir, em Siota, em novembro de 1921, o Sagrado Sínodo da Diocese Missionária da Melanésia.

Para quem conhece apenas a história da Missão nos últimos anos, isso pode parecer uma inovação. Estávamos tão acostumados com a ideia de um Episcopado autocrático, uma monarquia sem ajuda, que a admissão dos padres da Diocese nos conselhos formais da Diocese parecia para alguns como uma abdicação, uma rendição às "idéias democráticas modernas", mas aqueles poucos membros da equipe que se apegaram aos antigos modos de pensar dos Conservadores, regozijaram-se com a sensação de que este passo não era apenas uma aproximação mais próxima das idéias de Patteson e do "Bispo John", mas também alinhou a Diocese com a Igreja de a Perseguição quando Santo Inácio escreveu: "Não façais nada sem os Bispos e os Presbíteros."

Cruzeiro do Sul em Santa Cruz.

[16] As ilhas.

Faremos uma breve revisão da posição da Missão nos sucessivos grupos de ilhas.

Começando do sul, um grande avanço do cristianismo ocorreu recentemente na maior parte das três ilhas das Novas Hébridas onde a Missão está trabalhando - Raga, Maewo e Opa. O paganismo ainda prevaleceu no passado, e aqui, em 16 de outubro de 1906, o Rev. C. C. Godden foi assassinado por um pagão que havia sido um trabalhador braçal em Queensland. Este triste evento indica que não há oposição por parte do povo ao Cristianismo. O homem concebeu que tinha uma queixa de vingar os homens brancos como um corpo, e talvez fosse louco. Os pagãos lamentaram quase tanto a indignação quanto os cristãos. Na verdade, a força da indignação pagã com o assassinato é demonstrada por seu pedido de que o assassino fosse entregue a eles para ser queimado vivo! O trabalho feminino recentemente iniciado em Raga é muito útil.

No Grupo dos Bancos em geral, o Cristianismo se tornou - externamente, pelo menos - dominante, embora não se possa dizer que o paganismo está totalmente extinto. Essas ilhas, especialmente Motalava e Meralava, forneceram alguns dos melhores missionários nativos para o trabalho pioneiro em outros grupos. O perigo agora não é um inimigo declarado, mas o afastamento do primeiro amor, que é quase inevitável quando os males reais do paganismo foram esquecidos.

O pequeno Grupo Torres ainda sofre com a ausência de um missionário branco, devido à escassez de homens. É de se temer que tenha havido considerável retrocesso e que algum tempo seja necessário para recuperar o terreno perdido.

No Grupo Santa Cruz, a Missão teve dificuldades peculiares para enfrentar, e esperamos ainda ver o sangue dos mártires produzir uma abundante colheita no solo por ela regado. Há, no entanto, sinais mais esperançosos agora do que em qualquer outra época, e o fato de que um missionário agora pode ir a qualquer lugar entre essas ilhas turbulentas em segurança é em si um grande avanço.

O porto de Vanikolo.

A recente abertura de Vanikolo, onde uma grande indústria de corte de madeira está agora estabelecida, tornou esta parte da Melanésia muito mais acessível. Há um vapor regular de Sydney via Novas Hébridas, cerca de um em cinco semanas, e um barco menor de Tulagi liga o grupo às Ilhas Salomão.

Chegando às Ilhas Salomão, pode-se dizer que, de modo geral, as ilhas menores já foram cristianizadas, mas as maiores apresentam dificuldades muito maiores. Uma das causas disso é que as populações litorâneas e do interior estavam até muito recentemente em um estado de hostilidade crônica. Ulawa e grande parte da parte sul de Mala foram evangelizadas pelos nobres trabalhos de homens como Clement Marau e Joseph Wate. Grandes avanços foram feitos na parte norte de Mala, uma ilha com a mais sinistra reputação de canibalismo e derramamento de sangue. Mas aqui somos confrontados com uma nova dificuldade, desconhecida nos primeiros dias da Missão, e que surge de nossas infelizes divisões. Outros grupos religiosos se propõem a ocupar o terreno que nossa Igreja tardou em prover homens suficientes e se a mente nativa se confunde com o espetáculo de um cristianismo dividido, a culpa disso pertence principalmente à nossa própria falta de zelo evangelizador.

Em San Cristoval, um excelente trabalho pioneiro tem sido feito durante os últimos anos, tanto por escolas de trabalhadores ingleses quanto nativos têm aumentado, e os hábitos alterados do povo testemunham o poder do Evangelho. Hoje, muito poucas aldeias em San Cristoval ainda são pagãs, praticamente todas são escolas da Missão Evangélica da Melanésia, Romana ou S.S.

Lamalana Raga, antes do furacão, novembro de 1923.

A Igreja em Nerinignam, Ilhas Banks.

Guadalcanar, até há pouco pagão, agora está sendo evangelizada, e uma rede de escolas está sendo formada lá pelo trabalho de professores nativos, muitos deles voluntários de outras ilhas. Guadalcanar deve o início de seu cristianismo, sob a Providência, a dois de seus filhos que foram levados em uma incursão de caça de cabeças quando crianças para a ilha vizinha de Ysabel, e posteriormente educados na Ilha Norfolk.

Por vontade própria, eles voltaram como evangelistas para sua ilha natal. Lá, em meio a adversidades e perseguições, eles semearam a semente que desde então cresceu. Um missionário branco e um grupo dedicado de professores nativos tiveram sucesso em seus trabalhos. Através de múltiplos perigos e perigos, eles promoveram o crescimento da fé que os dois primeiros pioneiros, Hugo Gorovaka e George Basilei, haviam plantado. Quase 160 quilômetros da costa oeste são agora preenchidos por escolas cristãs, e dois padres nativos estão encarregados do distrito.

Maravovo, na Ilha de Guadalcanar, durante algum tempo a casa do Colégio de Formação e do Hospital Memorial Welchman, é hoje a Sede do nosso trabalho Industrial, com a Imprensa da Missão e uma plantação, e uma pequena Escola Industrial para Indígenas, parte de uma grande escola para meninos.

A Flórida agora é inteiramente cristã, com clérigos nativos e professores [18/19], e o centro do trabalho da missão é em Siota, no local da escola para meninos que floresceu sob o comando do arquidiácono Comins, Dr. Welchman e Rev. RP Wilson . Aqui é estabelecido o Colégio de Treinamento para Ordinandos e Professores.

A evangelização de Ysabel e a edificação da Igreja ali formariam uma história do mais profundo interesse, associada especialmente a dois nomes: Soga, o chefe do Bugotu, e Henry Welchman. Soga foi um famoso guerreiro e caçador de cabeças em seus primeiros dias. Ele foi convertido ao Cristianismo com a administração oportuna de uma dose de remédio pelo Bispo John Selwyn, que o curou de uma doença que desafiava os mágicos, tendo muito a ver com sua conversão. Batizado e confirmado, ele se tornou um cristão muito completo, governando bem seu povo e sendo um baluarte da Igreja em sua ilha natal. Ele morreu em 1899. Henry Welchman era um médico, que desistiu de sua prática em Lichfield para se juntar à Missão, onde inicialmente trabalhou como leigo, e depois foi ordenado diácono e sacerdote. Ele foi o primeiro missionário branco a casar-se com as ilhas, mas a Sra. Welchman morreu em Siota, Flórida, poucos meses depois de sua chegada lá, em 1897. Dr.Welchman continuou a Escola Central em Siota por algum tempo, e também o trabalho missionário em Ysabel, que ele viu transformado de uma ilha de caça de cabeças selvagens em um país principalmente cristão, com uma Igreja bem organizada. Ele estabeleceu sua sede em Mara-na-Tambu, ou Todos os Santos, e costumava reunir seus professores lá para instrução e reuniões devocionais. Por fim, esgotado pelas labutas e sofrimentos, ele morreu em "arreios" em um vilarejo no mato, onde adoeceu em uma viagem, com seus professores ao seu redor, em 12 de novembro de 1908. Ele descansa de seu trabalho e de seu as obras o seguem. Nenhum ataque de caça de cabeças ocorreu agora nas Salomões do noroeste por vários anos, e espera-se que as ilhas que têm sido as fortalezas dos caçadores de cabeças logo sejam conquistadas para Cristo. Também armados em Mara-na-Tambu morreram mais dois padres brancos, que continuaram as tradições de Welchman - Andrews e Sprott. Ultimamente, tem havido um grande desenvolvimento na construção de igrejas em linhas nativas em Bugotu. Dona Sprott, com a ajuda de uma enfermeira, mantém aberta como centro o posto de Mara-na-Tambu. Dois sacerdotes e três diáconos nativos estão fazendo um excelente trabalho em suas respectivas esferas.

Escolas Centrais.

A necessidade de uma oferta maior de professores nativos está sendo atendida agora com o estabelecimento de Escolas Centrais em vários grupos, que podem enviar seus meninos mais promissores para Siota, e treinar outros para o trabalho de ensino no local. Uma Escola Central para as Ilhas Salomão foi aberta em Pamua, San Cristoval, e outra na Ilha de Ugi, e outra em St. Patrick's, Sanlang, em Vanua Lava, Ilhas Banks e em Maravovo.

O "Cruzeiro do Sul".

O primeiro navio da missão com este nome foi uma escuna de 70 toneladas, construída na Inglaterra para o bispo Selwyn, e enviada em 1855, parte do custo sendo custeado pelos lucros do livro de Miss Yonge "The Daisy Chain", que desde então tem sido dedicado à missão da Melanésia. Os direitos autorais desta obra expiraram em 1910, de modo que nenhum suporte adicional será disponibilizado. Cinco navios sucessivos com o mesmo nome, cada um maior que seu antecessor, ligaram as ilhas umas às outras e à Ilha Norfolk e à Nova Zelândia. O navio atual, de 400 toneladas, navegando a oito nós, foi construído pelos Srs. Armstrong, em Newcastle-on-Tyne, e lançado em 1903. Custou £ 21.000. Ela está admiravelmente adaptada para seu trabalho, mas o tamanho e a força a vapor aumentaram também aumentaram as despesas de trabalho. O navio faz duas viagens ao redor das ilhas a cada ano. Essas viagens são necessárias para que o trabalho seja feito corretamente, mas [19/20] envolvem uma grande pressão sobre os recursos da Missão. Uma adição há muito desejada e valiosa ao seu equipamento é a instalação de luz elétrica a bordo, agora funcionando com sucesso. É uma grande dádiva e custa pouco para funcionar. O custo desta instalação foi custeado em parte pelas crianças da Escola Dominical da Nova Zelândia.

SARAH

Trabalho Feminino.

Duas escolas femininas, uma nas Ilhas Salomão e outra nas ilhas Banks, foram iniciadas e prometem muito bem. O trabalho sistemático entre as mulheres da Melanésia é o mais importante. Postos femininos estão agora estabelecidos em Raga e nas Ilhas Salomão para trabalho médico, social e de ensino entre mulheres e crianças. As aldeias estão prontas e recebem as mulheres brancas, mas o itinerário é difícil, exceto para lugares próximos aos centros.

EMMA

O tráfego de mão de obra.

Nos primeiros dias da missão, os nativos foram levados para trabalhar nas colônias britânicas por métodos praticamente indistinguíveis dos do comércio de escravos. Após a morte do Bispo Patteson, esse tráfico foi regulamentado pelo governo e o recrutamento tornou-se voluntário. É de lamentar que nada mais tenha sido feito no país do homem branco para cristianizar os [20/21] trabalhadores melanésios. Aqui e ali um trabalho nobre foi feito, mas um grande número parecia ter aprendido pouco além da vulgaridade e dos vícios de sua estada entre os homens brancos. E o ensino religioso dado geralmente não é do tipo da Igreja. As autoridades australianas devolveram os trabalhadores às suas casas. Graves apreensões foram alimentadas com os distúrbios e derramamento de sangue que provavelmente ocorreria em algumas das ilhas, devido ao influxo de uma nova população tão grande do outro lado do mar. Felizmente essas apreensões, exceto em casos isolados aqui e ali, não foram justificadas. Os trabalhadores que retornaram estão em sua maior parte sendo absorvidos pelo resto da população, e voltando ao modo de vida nativo comum. Alguns estão prestando assistência valiosa nas escolas. Infelizmente, porém, o resultado geral de uma estada em Queensland foi diminuir consideravelmente a opinião do nativo sobre o homem branco.

Mãe e filho nativos.

Arranjos Políticos.

Uma palavra pode ser dita para explicar os arranjos políticos e administrativos agora existentes na Melanésia. Os grupos das Ilhas Salomão, Santa Cruz e Reef Island estão sob o protetorado britânico. Um Comissário residente no Grupo da Flórida e responsável perante o Governador-Geral de Fiji governa esta grande área, tanto quanto as circunstâncias permitirem. Nossos professores nativos [21/22] muitas vezes prestaram valiosos serviços à causa do bom governo, mas sempre foi prática da Missão respeitar a autoridade dos chefes e ter como objetivo inspirar os chefes cristãos com um senso de responsabilidade para com seus pessoas. Nos Grupos Novas Hébridas, Bancos e Torres, existe um sistema duplo de controle sob a Grã-Bretanha e a França. Um tratado recente pretendia tornar a cooperação das duas potências mais harmoniosa e mais benéfica para os nativos do que antes, mas seus resultados foram muito decepcionantes para todos os envolvidos.

Em Rowa, Ilhas Banks.

CENAS das Ilhas Maravovo Salomão.

Lamalana, Raga, após o furacão, novembro de 1923.

[25] Desenvolvimentos recentes

A consagração de um Bispo Auxiliar em agosto de 1925 é o mais recente marco de avanço e um desafio inspirador para seguir em frente e progredir. O trabalho de Dom Molyneux será inicialmente principalmente na parte sul da Diocese, com um centro em Lolowai, em Opa. Assim, a parte mais necessitada da Diocese ficará sob sua responsabilidade, com os problemas de deportação e de governo a enfrentar. Outro grande desenvolvimento está em andamento na outra extremidade da Melanésia. Em novembro de 1925, os dois bispos visitaram Rabaul, a capital das ex-Salomões alemãs, e receberam informações em primeira mão sobre a melhor forma de fundar um novo bispado, pelo qual a Igreja australiana será responsável. Os católicos romanos e os wesleyanos estão ocupando parte das grandes ilhas em questão, mas ainda há muito paganismo no que ainda é geograficamente a parte norte da Diocese da Melanésia. O N.W. Solomons estão prontos e esperando o desafio para a Igreja australiana ocupar.

Outro desenvolvimento recente é o crescimento de um ministério indígena. A ordenação na Conferência de Siota em 1921 foi um marco. Um ministério nativo é essencial, para que a civilização não-cristã não destrua o que foi edificado, a Igreja deve ser nativa.

Vinte padres nativos estão trabalhando. Eles precisam de supervisão branca e ainda não ocupam o lugar de homens brancos, mas sob sua orientação fazem a seu próprio modo um trabalho inestimável, que só pode crescer saudavelmente sob o estímulo de simpatia e orientação. Até agora podemos realmente agradecer a Deus e ter coragem pelo que estão fazendo como corpo.

Um quarto desenvolvimento que ainda está na infância é o do trabalho industrial. Aqui, o problema é encontrar homens brancos habilidosos, capazes e dispostos a atuar como instrutores e quebrar a relutância da Melanésia em aprender o trabalho nativo, que se restringe principalmente a determinadas pessoas e distritos. A carpintaria é o trabalho mais atraente e mais valioso, mas uma grande região de trabalho nativo está aberta se o interesse puder ser despertado.

Um quinto desenvolvimento é o das Ofertas Nativas. Pouco se sabe quanto as próprias pessoas dão em dinheiro e trabalho. Em Gela e Bugotu e Raga, por exemplo, eles são generosos doadores de ambos. A cada ano, direta e indiretamente, suas contribuições são consideráveis. Mas, especialmente nas ilhas maiores, há espaço para crescimento. Não é incomum que uma aldeia dê entre £ 100 e £ 200 em dinheiro, além de trabalhar na construção de belas igrejas. E a isso deve ser adicionado o dinheiro dado à Missão no valor de várias centenas por ano.

Outro desenvolvimento recente está na base doméstica. Um Conselho de Finanças na Nova Zelândia, sob o Sínodo Geral, está agora estabelecido, e uma coordenação mais estreita de trabalho entre a Inglaterra, Austrália e Nova Zelândia deve levar à economia e eficiência.

TIPOS DE ILHA DE SALOMÃO.

[27] The Staff: 1926

LISTA DE PESSOAL EUROPEU DA MISSÃO MELANESIANA E ONDE ESTACIONADA

BISPO: O REVERENDO DIREITO JOHN MANWARING STEWARD, M.A. em Siota, B.S.I.

BISHOP ASSISTENTE, O REVERENDO DIREITO FREDERICK MERIVALE MOLYNEU, M.A., M.B.E., em Siota, B.S.I.

Miss C. F. Bayly em Siota, Gela, B.S.I.
Senhorita V. C. Bray em Torgil, Vureas, Vanualava, Banks Is.
Rev. Fred Berry na Ilha Norfolk.
Senhorita H. Broughton em Lamalana, Raga, New Hebrides.
Rev. F. R. Bishop em Rabaul, Território Mandatado.
Rev. W. F. Browning em Siota, Gela, B.S.I.
Sr. C. R. Buffett em Siota, Gela, B.S.I.
Rev. A. A. Butchart em Vureas, Ilhas Banks.
Rev. A. C. Dancaster em Maravovo, Guadalcanar, B.S.I.
Sr. A. C. Elliott em Maravovo, Guadalcanar, B.S.I.
Sra. A. C. Elliott em Maravovo, Guadalcanar, B.S.I.
Sr. N. J. Forsgate em Siota, Gela, B.S.I.
Sr. D. Lloyd Francis em Pawa, Ugi, B.S.I.
Rev. Dr. C. E. Fox em Pawa, Ugi, B.S.I.
Rev. D. E. Graves em Halavo, Gela, B.S.I.
Rev. R. Godfrey em Lamalana, Raga, New Hebrides.
Sra. R. Godfrey em Lamalana, Raga, New Hebrides.
Senhorita M. Hardacre em licença.
Rev. H. L. Hart em Vureas, Vanualava, Banks Island.
Srta. M. A. U. Hurse em Torgil, Vureas, Vanualava, Banks Is.
Sr. F. R. Isom em Hautabu, B.S.I.
Sr. C. F. Leggatt em Vureas, Ilhas Banks.
Rev. A. Mason em Fiu, North Mala, B.S.I.
Sra. A. Mason em Fiu, North Mala, B.S.I.
Rev. C. L. Mountfort em Paupau, Guadalcanar, B.S.I.
Rev. H. J. Nind em Pamua, San Cristoval, B.S.I.
Rev. C. Rawson em Opa, New Hebrides. .
Sr. R. C. Rudgard na Inglaterra (temp.).
Senhorita E. M. Safstrom em Bunana, B.S.I.
Miss Agnes Satchell, B.A. em Torgil, Vureas, Ilhas Banks.
Sr. W. B. Seaton em Maravovo, Guadalcanar, B.S.I.
Miss M. T. Simson em Siota, Gela, B.S.I.
Sra. E. Sprott em Mara-na-Tabu, Bugotu, B.S.I.
Rev. W. Steel em licença médica.
Rev. A. E. Teall em Opa, New Hebrides (em licença).
Rev. R. E. Tempest em Siota, Gela, B.S.I.
Rev. A. A. Thomson em Suupeine, South Mala, B.S.I.
Rev. G. T. Warren em Maravovo, Guadalcanar, B.S.I.
Sra. G. T. Warren em Maravovo, Guadalcanar, B.S.I.
Senhorita I. C. Mulher em licença médica.
Rev. G. H. West em Pawa, Ugi, B.S.I.
Srta. E. S. Williams em Lamalana, Raga, New Hebrides
Senhorita E. G. Wilson em Bunana, B.S.I.
Miss Ellen Wilson em Siota, Gela, B.S.I.
Rev. R. P. Wilson em Siota, Gela, B.S.I.

LISTA DO CLERO NATIVO DA MISSÃO MELANESIANA E ONDE ESTACIONADO

Wilson Bana em Bugotu, B.S.I., Deacon.
Judah Butu em Maewo, New Hebrides, Deacon.
Wilson Doedoke em Bugotu, B.S.I., Deacon.
George Giladi em Pawa, Ugi, B.S.I, Deacon.
Joseph Gilvelte em Motalava, Ilhas Banks, Padre.
Benjamin Hageria em Bugotu, B.S.I., Priest.
Hugo Hebala em Bugotu, B.S.I, Priest.
Ambrose Iputu em Bugotu, B.S.I., Deacon.
Simeon Lanlanmele em Raga, New Hebrides, Deacon.
Clement Marau em Ulawa, B.S.I., Priest.
Martin Marau em Ulawa, B.S.I., Priest.
Paul Marita em San Cristoval, B.S.I., Priest.
Simon Peter Odakake em Maravovo, Guadalcanar, B.S.I., Deacon
John Pegone em Dede, Gela, B.S.I., Deacon.
Nelson Qiqi em Vureas, Vanualava, Banks Is., Deacon.
Benjamin Qorig em Motalava, Banks Is., Deacon.
Meshak Sisis em Motalava, Banks Is., Deacon.
Peter Sukoku em Haroro, Gela, B.S.I., Priest.
Jack Talofuila em Norafou, North Mala, B.S.I., Priest.
Matthias Tarileo em Qatnaqui, Raga, New Hebrides, Priest.
Ernest Tarimalena em Raga, New Hebrides, Deacon.
James Nind Toganiade em Veuru, Guadalcanar, B.S.I., Priest.
Hugo Toke em Verahue, Guadalcanar, B.S.I., Priest.
Johnson Tome at Boromole, Gela, B.S.I., Priest.
Benjamin Tumu em Hainevavine, Gela, B.S.I., Priest.
James Uqe em Saa, South Mala, B.S.I., Priest.
Harry Vanva em Merelava, Ilhas Banks, Deacon.

[28] Quais são os nossos recursos?

1. Um Fundo de Dotação, grande parte do qual foi legado pelo Bispo Patteson, produz £ 1.200 por ano.

2. Assinaturas da Inglaterra, totalizando agora cerca de £ 10.000 por ano. Para colocar a missão em uma base sólida, esses valores devem ser aumentados para £ 15.000.

3. Assinaturas da Austrália e Nova Zelândia totalizando cerca de £ 10.000 por ano. Na Nova Zelândia, a missão é adotada como uma obra da Igreja, e as coletas são feitas para ela em todas as paróquias.

________

A Missão não é assistida pelo S.P.G. ou C.M.S.

Bishop Patteson Memorial Cross em Nukapu.

[29] Quais são nossas responsabilidades?

1. O custo de manutenção do novo navio da missão, Cruzeiro do Sul, sem o qual nada pode ser feito. Isso, com reparos, seguro, etc., agora é cerca de £ 10.000 por ano. Espera-se que os fundos aumentem o suficiente para permitir uma terceira viagem, que é urgentemente necessária. Todo o dinheiro do navio é controlado por um Comitê Executivo, Auckland, N.Z., e os assinantes podem ter a certeza de que todas as economias são praticadas.

2. O pagamento do clero. Mais clérigos são extremamente necessários e também fundos para seu sustento.

3. A manutenção das Escolas, incluindo edifícios, cercas, provisões, etc.

4. A manutenção das estações da ilha, incluindo salários para clérigos e professores nativos. Mais de £ 2.500 são necessários AGORA para despesas das Escolas da Ilha, e este é um item crescente. Os salários em todos os casos são muito pequenos. Sempre se deve ter em mente que os nativos devem se ajudar nesta questão e na maioria dos lugares são feitas ofertas de dinheiro arrecadado com o comércio de copra (coco seco), ou de curiosidades. Eles podem construir e de fato constroem suas próprias igrejas e escolas.

5. A despesa anual total é superior a £ 20.000. Mas se todas as ilhas devem ser totalmente ocupadas, pelo menos £ 25.000 serão necessários e, para um novo avanço, pelo menos £ 5.000 a mais são essenciais.

TIPOS DE ILHA DE SALOMÃO.

[31] Conclusão

A Missão da Melanésia tem sido o instrumento de Deus para realizar, em um canto remoto do mundo, uma obra que, pela qualidade e pelo caráter de seus dirigentes, ocupa um lugar de destaque entre as Missões da Igreja. O sistema de alcançar os nativos por meio dos nativos garante, acreditamos, rigor e realidade no trabalho realizado. A única esperança de preservar a raça melanésia para ser um ramo vivo na Igreja do futuro é armando-os com um cristianismo vigoroso. Uma séria responsabilidade recai sobre o povo da Igreja inglesa de ver que nesta herança comparativamente pequena de nossa Igreja no grande Oceano Pacífico, a soma do bem recebido por meio dos homens brancos excede o dano inevitável. Outros podem fazer o trabalho se falharmos, mas não devemos deixá-lo para outros. Temos bons motivos para ser gratos pelo despertar do espírito missionário que foi despertado. Mas ainda há muito espaço para mais. Quantos de nossos melhores trabalhadores foram destituídos nos últimos anos por morte ou doença? Homens especialmente do melhor tipo ainda são extremamente necessários, tanto para o trabalho na ilha quanto para o trabalho de treinamento em Siota: clérigos para os quais o chamado missionário chegou em meio ao trabalho paroquial, clérigos especialmente treinados para o campo missionário e leigos educados. hábeis com as mãos, e homens que podem abordar os problemas da vida e das línguas nativas com algo da mente erudita do bispo Patteson e de outros conhecidos no passado. É um erro pensar que apenas homens de grande aptidão linguística podem trabalhar na Melanésia, mas é um erro pior pensar que alguém é bom o suficiente para continuar as tradições dos Selwyns e Patteson. O aumento do apoio pecuniário é necessário para permitir que o navio atual, mais poderoso, mas também mais caro do que seus predecessores, faça o trabalho que lhe é exigido. É necessário para o desenvolvimento das Escolas Centrais e para o novo avanço nas Ilhas Salomão e para a prestação de trabalho médico entre nativos e brancos. Acima de tudo, é necessária uma oração ao Senhor da Colheita para que envie trabalhadores e, assim, inspire com Seu Espírito todos (brancos e negros) que estão trabalhando para Ele nessas regiões, para que o reino de Seu Filho seja estendido e construído da melhor maneira possível.

Este esboço de nossa História seria muito incompleto se não incluísse uma referência, embora inadequada, ao maravilhoso trabalho da Marinha Britânica nas Ilhas. No passado, os únicos verdadeiros agentes civilizadores nestas partes do mundo eram os oficiais e homens da Marinha. Quanto os missionários devem a eles por numerosos atos de gentileza pessoal, desde os dias do Bispo Selwyn, da Nova Zelândia, até os dias atuais, o espaço proíbe até mesmo uma tentativa de estimar. Mas, desde os primeiros tempos de empreendimento missionário até agora, os oficiais da Marinha têm sido nossos melhores amigos, e seu interesse contínuo é um de nossos bens mais valiosos. O estabelecimento de um Protetorado nas Ilhas Salomão e do bem intencionado Condomínio nas Novas Hébridas diminuiu muito as atividades da Marinha no que diz respeito à participação na pacificação das Ilhas. Nas Salomão um corpo de oficiais, que tem em mente o verdadeiro bem-estar dos nativos, substituiu o trabalho intermitente dos oficiais da Marinha, e nas Novas Hébridas podemos pelo menos dizer que os oficiais do Condomínio o fazem seu melhor sob dificuldades muito reais para promover o crescimento de uma influência civilizadora recente entre os habitantes.


Qual irlandês trabalhou na Mission Santa Cruz? - História


El Santuario de Chimayo

Novo México

El Santuario de Chimayo, 1918,
centrado na pequena aldeia de El Potrero
Cortesia do Departamento de História / Genealogia do Oeste, Biblioteca Pública de Denver

El Santuario de Chimayo, um pequeno santuário localizado nas montanhas Sangre de Cristo de Chimayo, Novo México, tem sido um local de culto desde antes de sua construção em 1813. Por gerações, índios americanos, hispânicos e outras pessoas de fé viajaram para o site de El Santuario para pedir a cura para si e para os outros, e para oferecer orações de petição e de agradecimento pelos favores recebidos. Seguindo uma longa tradição de santuários milagrosos, El Santuario é agora um dos mais importantes centros de peregrinação católica dos Estados Unidos e um dos mais belos exemplos da arquitetura colonial espanhola no Novo México. Hoje, El Santuario de Chimayo, também conhecido como Lourdes of America, atrai mais de 300.000 peregrinos de todo o sudoeste e de outros lugares a cada ano. Milhares de peregrinos caminham até El Santuario partindo de Santa Fé e outros pontos de partida durante a Semana Santa.

Os índios pueblo habitaram a área de Chimayo desde o século 12, muito antes da conquista inicial do Novo México pelos espanhóis. Quando chegaram, os espanhóis se comprometeram a converter os nativos ao cristianismo, o que se tornou um grande ponto de atrito entre a Igreja Católica e os índios americanos. Em 1680, os índios Pueblo se revoltaram, encerrando temporariamente o compromisso espanhol com a região. Os índios Tewa chamaram Chimayo de & ldquoTsi-Mayoh & rdquo em homenagem a uma das quatro colinas sagradas acima do vale, que fica logo atrás de El Santuario de Chimayo. Os índios Pueblo acreditavam que compartilhavam suas terras com seres sobrenaturais. Os nativos pensavam que os espíritos curadores deviam ser encontrados na forma de fontes termais, que finalmente secaram deixando a terra curadora. Os Pueblo e Tewa usaram o local de El Santuario de Chimayo para curas muito antes da ocupação espanhola.

Em 1693, liderados por Diego de Vargas, os espanhóis voltaram para reconquistar o Novo México. Os espanhóis recuperaram o controle da área, criando um fluxo perpétuo de colonos espanhóis e mexicanos para o norte do Novo México. As famílias hispânicas que retornaram e chegaram recentemente se dispersaram ao longo do rio Santa Cruz e no vilarejo de El Potrero, o futuro local do santuário. Em 1805, o compromisso com uma imagem milagrosa de Cristo crucificado na Guatemala, conhecido como Nosso Senhor de Esquipulas, havia se tornado popular em El Potrero.

Peregrinos da Sexta-feira Santa esperam para entrar no El Santuario
Cortesia de Wikimedia Commons

O padre partiu para Chimayo e carregou o Crucifixo de volta para sua igreja em Santa Cruz, colocando-o no nicho do altar-mor. Na manhã seguinte, o Crucifixo havia desaparecido e encontrado em seu local original em Chimayo. Este mesmo processo foi repetido mais duas vezes, e o Crucifixo sempre voltava ao seu local original, tornando evidente que Nosso Senhor de Esquipulas queria residir em Chimayo. Outra lenda afirma que Dom Bernardo Abeyta teve uma visão enquanto arava seus campos que o levou a cavar sob seu arado onde encontraria terra com grandes poderes de cura.

Em 1813, em nome dos residentes de El Potrero, Abeyta pediu ao padre permissão para construir uma capela dedicada a Nosso Senhor de Esquipulas no que as pessoas acreditavam ser o local do milagroso crucifixo ou terra com poderes de cura. As curas milagrosas cresceram tão numerosas que exigiu a substituição da capela pelo santuário maior e atual em 1816. As curas começaram como resultado da terra milagrosa ou areia encontrada sob o santuário. Diz-se que a terra em Chimayo pode ser misturada com água para fazer lama e comida ou aplicada na pele para curar uma doença de uma pessoa. Algumas pessoas levam frascos de areia como uma lembrança de sua peregrinação a Chimayo.

Interior de El Santuario de Chimayo, incluindo várias pinturas religiosas e estátuas.
Cortesia do Registro Nacional de Locais Históricos

As paredes de um dos quartos estão cobertas de expressões de agradecimento pela cura de enfermidades. Bengalas, suspensórios e cadeiras de rodas descartadas penduradas nas paredes desta sala são consideradas provas dos milagres de El Santuario. A outra pequena sala contém & ldquoel pocito & rdquo, um pequeno poço de sujeira sagrada que muitos caracterizam como possuidores de notáveis ​​poderes curativos. Com o passar dos anos, as pessoas atribuem mais comumente as curas em Chimayo a el pocito do que ao crucifixo. Construído em 1856, o Santuário de Santa Nino de Atocha fica a poucos passos. Soldados e marinheiros dos Estados Unidos que oraram ao Santo Nino durante a notória Marcha da Morte de Bataan iniciaram originalmente a peregrinação de Páscoa ao local. Em 1945, militares dos EUA que sobreviveram à Marcha da Morte de Bataan iniciaram uma tradição de caminhar até El Santuario para agradecer a Santo Ni & ntildeo de Atocha por & ldquodel livrá-los do mal. & Rdquo A tradição de peregrinações se fortaleceu ao longo dos anos, e agora muitos milhares de pessoas começam ou acabar com as peregrinações em El Santuario.

El Santuario permaneceu na propriedade dos descendentes de Bernardo Abeyta até 1929, quando a Sociedade Espanhola de Artes Coloniais de Santa Fé, dirigida pela escritora Mary Austin, pelo artista Frank Applegate e pelo arquiteto / preservacionista John Gaw Meem, comprou-o da família e doou-o a a Arquidiocese de Santa Fe.

El Santuario de Chimayo, um marco histórico nacional, está localizado na NM 76 (a estrada principal) na cidade de Chimayo, NM. Clique aqui para acessar o arquivo do Marco Histórico Nacional: texto e fotos. O santuário está aberto diariamente do amanhecer ao anoitecer. A missa acontece às 11h de segunda a sábado e às 10h30 e ao meio-dia no domingo. Para obter mais informações, visite os sites do El Santuario de Chimayo ou da Arquidiocese de Santa Fé ou ligue para 505-351-4889.

El Santuario de Chimayo também é destaque no National Park Service Itinerário de viagem do sudoeste americano.


As missões

A principal mudança para o povo Muwekma Ohlone veio quando os espanhóis colonizaram a Bay Area. Embora os registros sejam escassos, sabemos que algumas pessoas de Ohlone se converteram voluntariamente, mas uma grande maioria foi forçada a se converter. Os espanhóis criaram um poderoso sistema de missão baseado na Missão San Francisco De Asis (Missão Dolores) e usaram o povo Ohlone nativo como trabalho manual. As missões eram extremamente rígidas e uma vez que um nativo era batizado, eles eram essencialmente propriedade da igreja e não podiam deixar a missão sem permissão explícita. As missões destruíram essencialmente a cultura dos povos indígenas e os transformaram em escravos que ficaram à mercê dos colonizadores espanhóis. Se você gostaria de ler mais sobre as missões, sinta-se à vontade para ler nosso artigo descrevendo a história das Mission Dolores.


Visite o edifício mais antigo do condado de Santa Cruz e assista às exposições educacionais que retratam os índios da Califórnia e a vida durante a era da missão espanhola. O Centro de Visitantes está aberto nos finais de semana das 10h às 16h.

A ParkStore oferece uma ampla seleção de livros de história locais, missionários e nativos americanos.

A Missão Santa Cruz tem a distinção de ser o edifício mais antigo de Santa Cruz, e a ParkStore reflete essa história. Ele oferece uma seleção de livros sobre a experiência dos índios americanos, bem como a história da missão da Califórnia e outros livros de história de Santa Cruz. A loja também oferece uma variedade de mercadorias do Festival Mole & amp Mariachi, incluindo meias de taco e abacate, lâmpadas de pimenta e azeite local e acessórios de cozinha para o chef caseiro. E, claro, oferece uma grande variedade de roupas e outros itens com a imagem icônica da Missão Santa Cruz de Michael Schwab. Os alunos da quarta série e suas famílias encontrarão materiais úteis para relatórios de missão.


Qual irlandês trabalhou na Mission Santa Cruz? - História

A administração real espanhola coordenou de perto todas as atividades missionárias no Novo Mundo. A mistura de Igreja e Estado foi um legado da própria longa luta da Espanha para expulsar o Islã da Península Ibérica e restabelecer ali uma fé e cultura cristãs homogêneas. Esta experiência de reconquista colocou a nação espanhola em uma cruzada pela maior parte do resto de sua história, combinando todas as atividades civis e religiosas em uma.

No Texas, isso significava que raramente os missionários se aventuravam no interior sem autorização oficial e sem soldados estacionados em presidios próximos para proteção. Este processo de aprovação de uma nova missão pode ser demorado, às vezes começando na Espanha, mas muitas vezes determinado pelo vice-rei no México. Os frades quase sempre estavam ansiosos, mas a política e as restrições financeiras freqüentemente geravam atrasos por parte das autoridades civis. O estabelecimento das missões do Texas, que deveriam totalizar cerca de 35, ocorreu aos poucos, seguindo o ritmo das fortunas da Espanha.

A Ordem dos Frades Menores, conhecida como Franciscanos, foi fundada por São Francisco de Assis no século XIII. Foram os franciscanos os responsáveis ​​por todas as missões do Texas. As primeiras viagens missionárias ao Texas vieram do oeste, onde os franciscanos começaram a evangelizar os pueblos indígenas ao redor de Santa Fé logo depois que ela se tornou a capital do Novo México em 1610.

Essas primeiras missões em San Angelo, El Paso e Presidio foram dirigidas do Novo México, mas mais tarde a maioria das missões do Texas foram dirigidas de dois conventos ou colegios (faculdades) de franciscanos no México.

Essas duas unidades da ordem que tinham custódia das missões do Texas eram o Colégio de Santa Cruz em Querétero e o Colégio de Nossa Senhora de Guadalupe em Zacatecas. Mais tarde, havia três missionários do Colégio de San Fernando, na Cidade do México, que serviram nas missões Apache no rio San Saba e no rio Nueces superior.

Essa divisão de custódia entre as faculdades de Querétero e Zacatecas se refletiu em várias decisões ao longo da história da missão no Texas. Por exemplo, quando as autoridades civis removeram o Presidio de los Dolores do leste do Texas (condado de Nacogdoches) em 1729, os franciscanos de Querétero decidiram remover suas três missões da área e, eventualmente, realocá-los para San Antonio, enquanto as próximas missões Zacatecas em Nacogdoches e San Augustine permaneceu.

Além de fornecer proteção para as missões espanholas e assentamentos próximos, os soldados que viviam nos presidios muitas vezes se tornaram a fonte de problemas com os índios e muitas vezes estavam em conflito com os frades. Assim, havia um dilema constante sobre se deveria colocar o presidio perto o suficiente da missão para fornecer uma resposta rápida durante o ataque ou longe o suficiente para evitar que os soldados molestassem e agravassem os índios da missão.

O objetivo geral das missões era & ldquoreduzir & rdquo ou congregar as tribos freqüentemente nômades em um assentamento, convertê-las ao cristianismo e ensinar-lhes artesanato e técnicas agrícolas. Uma vez que esses objetivos fossem alcançados, a missão deveria ser & ldquosecularizada & rdquo, isto é, a igreja seria entregue ao bispo local e administrada pelo clero & ldquosecular & rdquo (padres locais não pertencentes a uma ordem religiosa). A terra seria entregue aos índios cristianizados.

As autoridades civis espanholas viram as missões e presidências como drenos financeiros e muitas vezes foram os primeiros proponentes do encerramento das atividades da missão. Quase sem exceção, a decisão de secularizar foi contestada pelos frades. Eles achavam que os índios não tinham educação suficiente e seriam aproveitados pelas autoridades e pelos colonos espanhóis. Assim, somente em 1830 as últimas missões no Texas foram secularizadas.

Evangelização precoce

A primeira missão no Texas foi estabelecida em 1632 perto da atual San Angelo. Foi um esforço de seguimento de uma viagem missionária inicial de 1629 à área a pedido dos índios Jumano, que foi a primeira viagem ao Texas especificamente para a evangelização cristã. Os franciscanos espanhóis passaram pouco tempo lá em 1629, mas prometeram retornar. A missão de 1632 existiu por seis meses antes de ser abandonada devido ao seu afastamento da base franciscana no Novo México.

Acredita-se que esta missão tenha se localizado perto da confluência do rio Concho e do rio Colorado, que na época era conhecido como Río San Clemente. (Mais tarde, em 1684, outra missão de San Clemente foi localizada na mesma área geral, consulte a seção de San Clemente, a seguir). Hoje, existe um pequeno monumento comemorativo às margens do Rio Concho, na cidade de San Angelo.

Missões El Paso

Em 1680, os índios de Santa Fé, no norte do Novo México, se revoltaram, fazendo com que os colonos espanhóis fugissem e se refugiassem na área de El Paso. Junto com os espanhóis vieram amigáveis ​​tribos indígenas que se estabeleceram ao longo do Rio Grande. Aqui, os franciscanos começaram as missões de Corpus Christi de la Isleta (Ysleta), Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Socorro e San Antonio de Senecú.

Ysleta existe hoje como uma freguesia, embora em 1881 o nome da igreja tenha sido alterado para Nossa Senhora do Monte Carmelo. A atual igreja da missão, que data de uma reconstrução em 1851, precisou de uma grande reforma após um incêndio em 1907. No entanto, algumas das paredes e sinos datam da igreja de 1744 (clique para foto).

Socorro também existe hoje como freguesia, La Purísima, com uma igreja construída em 1843 e renovada na década de 1980. Ele passou por outra reforma em 2004 (clique para foto).

Há um marco histórico estadual duas milhas ao norte de Ysleta marcando o local aproximado da missão Senecú.

Os primeiros esforços missionários em toda a área de El Paso del Norte foram no lado mexicano do Rio Grande na década de 1630. Após tentativas fracassadas, uma igreja temporária foi construída em 1656 e uma missão bem-sucedida foi fundada em 1659. Houve missões subsequentes na área, e algumas fontes dizem que a missão Senecú foi estabelecida logo após 1659 e antes que os refugiados chegassem do Novo México em 1680 .

Outras fontes listam uma quarta igreja depois de 1680, San Lorenzo, no lado do Texas, mas parece ter sido principalmente um assentamento de refugiados espanhóis e não uma missão para índios. Mas o historiador Robert S. Weddle diz que San Lorenzo mais tarde se tornou uma missão em 1726. O historiador Carlos Castañeda diz que o assentamento, Real de San Lorenzo, foi localizado pela primeira vez na atual San Elizario. Em 1684, San Lorenzo foi transferido rio acima para ficar mais perto da proteção do presidio. Em 1936, um marco histórico estadual foi colocado no sul de El Paso em comemoração a San Lorenzo.

Incluída na trilha da missão El Paso & rsquos hoje está a Capela de San Elizario (Elceario). Não era uma missão, mas servia ao presidio que foi transferido para lá do outro lado do rio em 1789. A capela atual foi construída em 1877 depois que enchentes destruíram a original, e o interior da capela foi refeito desde que um incêndio a danificou em 1935 (clique para foto).

Missões La Junta

Na área do atual Presidio, na região da Curva Grande, o Rio Grande é unido pelo sul com o Río Conchos do México. Chamada de La Junta (o entroncamento), essa área estava na rota principal usada pelos espanhóis para viajar das áreas assentadas do norte da Nova Espanha (México) ao Novo México. Os primeiros esforços missionários em La Junta começaram já em 1670.

Em 1683 e 1684, os frades franciscanos de El Paso receberam uma petição dos pueblos de La Junta para estabelecer missões no antigo local. A área é considerada a mais antiga área de cultivo continuamente cultivada no Texas. Os produtores de milho da cultura Cochise se estabeleceram lá por volta de 1500 a.C.

Não está claro quais missões foram no Texas e quais foram no lado mexicano, embora hoje a maioria das fontes concorde que El Apóstol Santiago estava no Riacho Alamito entre Presidio e Redford. Também do lado do Texas, cerca de seis quilômetros ao norte ao longo do Rio Grande, ficava El Navidad de los Cruces. Essas missões foram abandonadas em 1688.

Marcadores históricos estaduais foram erguidos para El Apóstol Santiago 6,5 km a leste de Presidio e para San Francisco de los Julimes 10 milhas ao norte de Presidio, embora a maioria das fontes agora acredite que San Francisco de los Julimes foi uma das missões La Junta no lado mexicano de o Rio Grande.

Missão San Clemente

Em 1684, uma segunda missão na área de San Angelo existia de março a maio. Sua localização ficava perto da junção do rio Colorado (San Clemente) e do rio Concho do Texas (então chamado de Nueces), dizem a maioria das fontes.

Outros colocaram a missão mais a leste, no rio South Llano e no rio San Saba. Por não se saber exatamente onde estava localizada a missão San Clemente, vários marcos da área comemoram o local. Um marco histórico estadual erguido em 1968 fica a cerca de seis milhas ao sul de Ballinger na US 83 em Runnels County. Ele afirma: & ldquoO edifício foi provavelmente construído com toras, seu andar de baixo servindo como uma capela e seu andar de cima como um posto de vigia.

Houve outro marco histórico estadual erguido em 1936, cerca de 12 milhas ao norte de Millersview na FM 2134 em Concho County. O Departamento de Transporte do Texas colocou uma placa em Millersview e há uma placa comemorativa na Igreja de Nossa Senhora de Guadalupe.

Registros mostram que milhares de índios foram batizados em San Clemente, mas tribos apaches hostis forçaram os franciscanos a abandonar a missão. Os missionários queriam retornar à área, mas com a chegada da Expedição La Salle à costa do Texas em 1685, o governo espanhol decidiu concentrar suas energias no Leste do Texas.

Missões do Leste do Texas

Os esforços voltaram-se para o leste do Texas em 1690. Os missionários viajaram ao longo de El Camino Real, a rodovia que passava pelo centro do Texas, em direção à Louisiana. Nas profundezas de Piney Woods, a oeste do rio Neches, eles fundaram San Francisco de los Tejas. Pesquisas recentes localizam o local em San Pedro Creek, a leste da atual Augusta, e alguns quilômetros a oeste do Mission Tejas State Park, que fica perto de Weches, no condado de Houston. O parque tem a representação de uma capela de troncos construída em 1934.

Poucos meses após o início de San Francisco de los Tejas, Santísima Nombre de María foi fundada perto do rio Neches. Há um marco histórico no condado de Houston, seis quilômetros a leste de Weches, no Texas 21. Em 1692, uma enchente destruiu Santísma Nombre de María e os frades voltaram para San Francisco de los Tejas, que, por sua vez, foi abandonado em 1693 por causa de uma doença e índios hostis.

Mais missões em La Junta

De 1700 a 1713, a Guerra da Sucessão Espanhola criou turbulência na Espanha e frustrou os desenvolvimentos no México, mas & mdash depois que o rei Bourbon venceu a luta com os Habsburgos & mdash em 1715, mais missões foram estabelecidas em torno do Presidio. San Cristóbal ficava perto da atual cidade de Redford, e Santa Maria de la Redonda de los Cíbolos ficava perto do que hoje é Shafter, no condado de Presidio. As missões foram parcialmente abandonadas durante os períodos de hostilidades indianas e depois restabelecidas. A Missão Cíbolos foi finalmente abandonada por volta de 1726 e San Cristóbal por volta de 1775, e ambas caíram em ruínas.

Essas duas missões são mencionadas em um marco histórico estadual no local de Fort Leaton, uma milha a sudeste de Presidio. Também mencionadas são outras missões em La Junta, incluindo San Antonio de los Puliques (às vezes referido como San José de los Puliques) e San Pedro Alcantara. Se essas missões eram a leste ou a oeste do Rio Grande, não se sabe ao certo. Em qualquer caso, todas as missões do lado do Texas haviam parado de funcionar em 1795.

Voltar para o leste do Texas

Nuestro Padre San Francisco de los Tejas foi restabelecido na margem oeste do rio Neches em 1716 como o sucessor da Missão Tejas, a missão que havia sido abandonada em 1693. Em 1721, a missão foi transferida para a margem leste do o rio no que hoje é o condado de Cherokee, rebatizado de San Francisco de los Neches. O local ficava cerca de 11 quilômetros a oeste da atual cidade de Alto. Há um marco histórico estadual no Texas 21.

Também em 1716, três missões foram fundadas no condado de Nacogdoches: Nuestra Señora de Guadalupe de los Nacogdoches, Nuestra Señora de la Purísima Concepción de los Hasinai e San José de los Nazonis.No condado de San Augustine, em janeiro de 1717, os franciscanos fundaram Nuestra Señora de Dolores de los Ais.

A Missão Concepción de los Hasinai estava localizada perto de Douglass e há um marco histórico estadual a cerca de 11 quilômetros ao sul da cidade, na saída da FM 225.

San José de los Nazonis ficava no noroeste do condado de Nacogdoches. O Departamento de Transporte do Texas colocou uma placa a cerca de duas milhas ao norte da cidade de Cushing.

Em 1719, as incursões francesas da Louisiana fizeram com que todas as missões do Leste do Texas fossem temporariamente desocupadas, mas elas foram restauradas em 1721. Enquanto as três missões operadas pelo Colégio Franciscano Querétero (San Francisco, Concepión e San José) foram removidas para Austin em 1730 (veja a seguir), as Missões Dolores e Guadalupe permaneceram no Leste do Texas até serem abandonadas em 1773. Hoje, existem marcos históricos estaduais em Nacogdoches e San Augustine comemorando as duas missões.

A Missão San Antonio de Valero foi estabelecida em 1º de maio de 1718, quando os espanhóis criaram o Presídio de San Antonio de Béxar e o assentamento civil anexo, que é atualmente San Antonio. A comunidade seria uma estação intermediária na jornada das missões do Rio Grande às missões do Leste do Texas.

Depois de três mudanças de seu local original a oeste de San Pedro Creek, a missão de San Antonio foi colocada em seu local atual em 1724. Os primeiros edifícios não sobreviveram. As peças que hoje existem foram iniciadas em 1727, quando foi construído o convento de pedra. A capela existente, o Santuário do Álamo, foi iniciada na década de 1750.

Muros de proteção foram construídos ao redor da missão porque ela deveria prover sua própria defesa, já que a administração espanhola nunca concluiu o presidio. A missão foi secularizada em 1793, o que significa que deixou de ser uma missão e seus serviços passaram para a paróquia de San Fernando de Béxar, do outro lado do rio San Antonio.

Em 1803, os antigos edifícios da missão abrigavam uma companhia de soldados espanhóis de Álamo de Parras, Coahuila, México, e, dessa associação, pode ter adquirido o nome de Alamo. Outras fontes dizem que o nome vem de um bosque de choupos (álamo em espanhol) que cresce perto do local.

San José e San Miguel de Aguayo foi fundado em San Antonio em 1720. O padre Antonio Margil de Jesús, presidente do colégio franciscano de Zacatecas, deu início aos planos em 1719, depois que a incursão francesa fez com que as missões do leste do Texas estivessem temporariamente desocupadas. Como tantas missões, San José esteve em vários locais: primeiro, no lado leste do rio San Antonio e, finalmente, em 1739, em seu local atual no lado oeste do rio.

O convento foi iniciado na década de 1740. A construção da atual estrutura da igreja começou em 1768, aproximadamente na mesma época em que a missão foi encerrada em paredes de proteção por causa dos apaches hostis.

A missão foi secularizada em 1824 e colocada sob os cuidados da Igreja de San Fernando. Ao longo dos anos seguintes, os edifícios da missão deterioraram-se, incluindo o desabamento do telhado, cúpula e torre sineira. Em 1933, uma grande restauração começou como uma colaboração entre a igreja local e os preservacionistas cívicos e a Administração de Projetos de Trabalho (WPA) e Administração de Obras Civis (clique para foto) Desde 1978, a Mission San José faz parte do Parque Histórico Nacional de San Antonio.

Algumas milhas rio acima, San Francisco Xavier de Nájara foi fundado em 1722. Esta missão durou apenas quatro anos antes de se fundir com San Antonio de Valero.

Nossa Senhora da Bahia do Espírito Santo de Zúñiga foi fundada em 1722 na Baía do Espírito Santo (La Bahía del Espíritu Santo), agora denominada Baía Matagorda e Baía Lavaca. O local ficava do outro lado do riacho Garcitas, das ruínas de La Salle & rsquos Fort St. Louis. Embora mantendo seu nome comum, La Bahía, a missão mudou-se para o interior, longe da baía, em 1726, para um local próximo ao atual Vale da Missão, no rio Guadalupe.

Então, em 1749, o Espírito Santo foi transferido para a margem norte do rio San Antonio, perto de Goliad. Apesar das repetidas ordens de entregar a igreja aos padres seculares (diocesanos), ainda havia dois padres franciscanos cuidando dos colonos em Goliad em 1830, quando a Missão Espíritu Santo se tornou uma das últimas missões a ser secularizada.

A deterioração do edifício físico ocorreu ao longo do tempo, até que a restauração começou na década de 1930 com a mão de obra Civilian Conservation Corps. Mais reconstruções ocorreram na década de 1960, de modo que hoje a missão de réplica se parece muito com o que era em 1749 (clique para foto) Do outro lado do rio San Antonio, à vista da missão, está o Presidio La Bahía. A capela do presidio está virtualmente intacta desde 1749 (clique para foto).

As primeiras localizações de La Bahía são anotadas por marcos históricos estaduais. O primeiro local é mencionado no marcador em FM 444 e US 59 em Victoria County, que diz: & ldquoThirteen milhas a sudeste de Inez está localizado o local de Fort St. Louis. . . [e] Nuestra Señora del Espíritu Santo. & rdquo

Além disso, cerca de 10 milhas ao norte de Victoria, ao largo da Lower Mission Valley Road, é um marcador para o segundo local da missão. Em Victoria & rsquos Riverside City Park, há um marco histórico estadual para uma fazenda da missão chamada Tonkawa Bank.

As autoridades espanholas decidiram em 1729 abolir o presidio, Nuestra Señora de los Dolores de los Tejas, que protegia as missões do Leste do Texas. O presidio perto da atual Douglass era desnecessário, disse o governo, por causa do comportamento pacífico dos índios. Também influenciou a decisão a necessidade de a administração real cortar despesas. Os missionários do colégio franciscano de Querétero protestaram contra a decisão, mas sem sucesso.

Como resultado, os frades decidiram em julho de 1730 remover suas três missões, La Purísima Concepción, San Francisco de los Neches e San José de los Nazonis, para um local no rio Colorado, perto de Barton Springs, na atual Austin.

Este site havia sido sugerido pelas autoridades do vice-reinado, mas os frades o acharam indesejável e, em poucos meses, pediram para remover as três missões mais uma vez, desta vez para o rio San Antonio. Um criador de história do estado em Barton Springs menciona brevemente o experimento & ldquoDurante 1730 & ndash1731, frades espanhóis localizaram três missões aqui. & Rdquo

San Antonio Relocations

Na primavera de 1731, as três missões Querétero foram realocadas para San Antonio, com mudanças de nome.

La Purísima Concepción de los Hasiani estava situada perto do que fora San Francisco Xavier de Nájara e tornou-se La Purísima Concepción de Acuña, comumente referida simplesmente como Missão Concepción.

San Francisco de los Neches, um legado do original de 1690 San Francisco de los Tejas, foi realocado em um local mais ao sul ao longo do rio San Antonio e renomeado San Francisco de la Espada.

Situada entre esta nova Missão Espada e a antiga Missão San José (y San Miguel), a missão San José de los Nazonis do Leste do Texas tornou-se San Juan Capistrano.

Hoje, ao longo de um trecho de 15 quilômetros no sul de San Antonio, essas três missões, junto com a Missão San José e o Santuário Alamo, fornecem a maior concentração de arquitetura de missão nos Estados Unidos.

A igreja de pedra da Missão Concepción e rsquos foi concluída em 1755 e permanece como era então (clique para foto) A missão foi fundida com San José em 1815 e, em 1819, os serviços religiosos não eram mais realizados lá. Em 1835, durante a Revolução do Texas, alguns dos edifícios foram danificados na Batalha de Concepción.

Na década de 1850, a ordem religiosa marianista adquiriu o título da missão e, após reparos, a igreja foi reaberta para os serviços religiosos em 1861. Os marianistas repassaram a missão ao bispo de San Antonio em 1911. Hoje, a igreja praticamente não restaurada sobreviveu, junto com alguns outros edifícios.

A pequena capela em Mission Espada foi concluída em 1756, mas & mdash depois que o telhado desabou & mdash em 1777 apenas a fachada e a parede posterior permaneceram de pé. Embora oficialmente secularizada em 1794, os franciscanos não desistiram da missão até 1824. A partir de 1858, a capela foi reconstruída pelo pároco, Francis Bouchu, um padre diocesano que havia sido pedreiro e pedreiro. Ele também restaurou o convento, que serviu como sua residência (clique para foto) Os bairros indígenas e o celeiro permanecem como foram construídos em 1745.

San Juan Capistrano foi a menos desenvolvida das missões em San Antonio e a grande igreja nunca foi concluída. A missão foi secularizada em 1794. O que sobrevive hoje são 1756 edifícios, que também foram restaurados pelo Padre Bouchu, incluindo a capela (clique para foto), convento e celeiro. Nas décadas de 1930 e 1960, novos reparos foram realizados.

Em 1978, todas as três missões tornaram-se parte do Parque Histórico Nacional de Missões de San Antonio, junto com a Missão San José. A operação do parque começou após um parecer legal de 1982 do Departamento de Justiça dos EUA que permite que o Serviço Nacional de Parques administre o parque, enquanto a Arquidiocese de San Antonio continua a usar as missões como igrejas.

Além dos edifícios, o elaborado sistema de represas e acequias (valas de irrigação) construídas pelos missionários espanhóis na década de 1740 está preservado e ainda fornece irrigação para as fazendas da área. O sistema inclui um aqueduto sobre o riacho Piedras.

Em 1995, um posto avançado de fazenda da Missão Espada, chamado Rancho de las Cabras, foi adicionado ao parque histórico nacional. Fica no condado de Wilson, próximo ao Texas 97, perto de Floresville.

Missões San Xavier

O condado de Milam foi o local de três missões ao longo do rio San Gabriel. O rio foi originalmente chamado de San Xavier em 1716. (Uma fonte diz que em seu mapa de 1828, Stephen F. Austin erroneamente rotulou o rio de & ldquoSan Javriel & rdquo, um nome que evoluiu para o atual.)

Em 1745, um grupo de índios abordou os missionários em San Antonio para pedir que fossem estabelecidas missões em sua área. O resultado imediato foi a missão temporária de Nossa Senhora de los Dolores del Río de San Xavier, que foi servida por um frade missionário.

Em fevereiro de 1748, foi sucedido pela primeira missão oficial, San Francisco Xavier de Horcasitas, localizada na margem sul do rio. Isso foi seguido no final daquele ano pela fundação de San Ildefonso e, no início de 1749, a missão Nuestra Señora de la Candaleria. Todos os três foram agrupados perto de um presidio, San Francisco Xavier de Gigedo.

O conflito entre os missionários e as autoridades militares, especialmente sobre os maus tratos dos soldados aos índios, fez com que o trabalho missionário sofresse e, em certa época, toda a guarnição do presidio foi excomungada pelo capelão missionário. A perseguição contínua dos índios tornou o ambiente hostil, de tal forma que em 1752, um missionário e um civil foram mortos por agressores desconhecidos. Finalmente, em 1755, as três missões foram removidas para o rio San Marcos.

Vários objetos de cerâmica e vidro, bem como indícios de paredes de adobe, foram descobertos no Distrito Arqueológico do Complexo Missionário de San Xavier. Aqui, a 13 km a oeste de Rockdale na FM 908, há também um marco histórico estadual de San Francisco Xavier.

Na margem norte do rio, seis milhas a leste de San Gabriel na FM 487, há uma placa para San Ildefonso. Mais perto de São Gabriel, também na FM 487, é um marco histórico estadual da Missão Candelária.

San Marcos, New Braunfels

Em agosto de 1755, as missões de San Xavier foram realocadas para o rio San Marcos, perto da atual cidade de San Marcos. No ano passado lá, cerca de 1.000 apaches se juntaram às missões. No entanto, em 1756, planos foram feitos para estabelecer uma missão mais a oeste, no centro do Texas, para alcançar mais apaches. Os índios de San Xavier foram transferidos para as missões de San Antonio, e a propriedade foi destinada à planejada missão Central do Texas, Santa Cruz de San Sabá.

Uma tribo de índios, os Mayeyes, persuadiu os franciscanos a manter uma missão na área de New Braunfels. Assim, a missão San Francisco Xavier foi restabelecida no rio Guadalupe no final de 1756 na atual New Braunfels. Alguns relatos dizem que foi renomeado como Nuestra Señora de Guadalupe. A missão foi abandonada em março de 1758.

Um marco histórico estadual em San Marcos Springs comemora a missão San Xavier ali, e outro em New Braunfels marca o local da missão Guadalupe.

Segunda Missão Goliad

Disputas entre as várias tribos Karankawa e os outros índios da Missão Espíritu Santo exigiram a criação de outra missão em 1754. Nuestra Señora del Rosario foi estabelecida em novembro daquele ano no rio San Antonio, quatro milhas a oeste de Goliad.

Houve períodos em que a missão foi abandonada, apenas para ser reaberta. Em 1789, a missão havia desenvolvido uma fazenda com 50.000 cabeças de gado. Rosário foi combinado com a missão em Refugio em 1807 e foi finalmente secularizado em 1831.

Há um marco histórico estadual de 1936 ao largo da US 59. Vários artefatos foram encontrados entre as ruínas do local, que não está aberto ao público. Entre os itens encontrados estava um mural que está em exibição no Goliad State Park.

Sudeste do Texas

Para conter a influência dos franceses no sudeste do Texas, as autoridades espanholas estabeleceram a missão Nuestra Señora de la Luz del Orcoquisac em 1756 no rio Trinity, no condado de Chambers.

Esta missão e o presidio que o acompanha, San Agustín de Ahumada, foram descritos como & ldquotwo dos postos avançados mais infestados da Espanha no Texas. & Rdquo Doenças, insetos e conflitos entre os missionários e soldados afetaram o esforço. Quando a Espanha adquiriu a Louisiana em 1763, acabando com a ameaça francesa, a administração espanhola não estava mais interessada na área. Além disso, era difícil conseguir suprimentos porque o local era muito isolado das partes colonizadas do Texas. Em 1771, a maior parte da guarnição partiu. Um missionário ficou a pedido dos Orcoquisacs, mas ele também partiu alguns meses depois.

Em 1936, um marco histórico estadual foi colocado na margem oeste do Rio Trinity, mas escavações na década de 1960 estabeleceram o local na margem leste do Trinity, perto do Lago Miller. Do lado de fora da agência dos correios em Wallisville, há um marco estadual de 1970 que comemora a missão.

Rio San Saba

Os apaches, que há muito eram hostis às missões, tornaram-se o foco de um novo esforço evangelizador no centro-oeste do Texas em 1757. Os franciscanos estavam interessados ​​em tal esforço desde 1725 e finalmente receberam apoio do governo após relatos de depósitos minerais em a área

Os restos das missões San Xavier, que existiam primeiro no condado de Milam, foram agora reunidos para estabelecer a missão Santa Cruz de San Sabá no rio San Saba, no atual condado de Menard.

Os apaches nunca se reuniram na missão. Um grupo de 3.000 acampou brevemente perto da missão em junho de 1757, mas mudou-se para áreas de caça, deixando apenas dois membros de sua tribo. Eles eram os únicos apaches na missão quando 2.000 membros de outras tribos, incluindo Comanches e Wichitas, atacaram a missão em 16 de março de 1758.

A guarnição do Presídio de San Luis de las Amarillas ficava a seis quilômetros do outro lado do rio, não perto o suficiente para ser de ajuda imediata. Quando os soldados chegaram às ruínas fumegantes da missão no dia seguinte, eles encontraram dois padres e seis outros massacrados.

O presidio foi reconstruído com pedra em 1761 e durou mais uma década de conflito sangrento. Foi abandonado em 1770 e oficialmente fechado em 1772.

Em 1993, o local da missão Santa Cruz de San Sabá foi descoberto em uma propriedade privada a cerca de cinco quilômetros a leste de Menard. Há um marco histórico estadual de 1936 no FM 2092 comemorando a missão. Também em 1936, houve uma tentativa de reconstrução do presidio, a oeste de Menard (clique para foto).

Rio Nueces

Após a destruição da missão Santa Cruz de San Sabá, outros locais para evangelizar os apaches orientais foram selecionados ao sul. Essas missões deveriam estar sob a proteção do Presídio de San Luis de las Amarillas, ou Presídio de San Sabá, como veio a ser chamado.

Em janeiro de 1762, San Lorenzo de la Santa Cruz foi estabelecido no alto rio Nueces. A cerca de 20 quilômetros rio abaixo, outra missão, Nuestra Señora de la Candelaria del Cañon, foi iniciada no mês seguinte. Recebeu o nome de seu antecessor, que estava entre as missões de San Xavier.

Mais uma vez, os apaches mostraram que não estavam interessados ​​em se estabelecer nas missões, que de qualquer maneira não eram onde as autoridades do vice-reino as desejavam. Eles queriam novas missões a oeste do presidio como estações intermediárias entre o Texas e o Novo México. Como as duas missões nunca tiveram muito sucesso na conversão das tribos da área, elas foram essencialmente abandonadas em 1767, embora o fechamento formal só tenha ocorrido em 1771.

O sítio de San Lorenzo de la Santa Cruz foi escavado na extremidade norte de Camp Wood, no condado de Real. Há um marco histórico estadual que comemora a Nuestra Señora de la Candelaria na cidade de Montell, no noroeste do condado de Uvalde.

A última missão a ser estabelecida no Texas foi Nuestra Señora del Refugio em 4 de fevereiro de 1793. Os índios Karankawa haviam abandonado as duas missões na área de Goliad, mas disseram que viriam para uma missão mais perto de sua área natal, na costa.

Os índios ajudaram a escolher o local da nova missão em uma área conhecida como El Paraje del Refugio, & ldquoPlace of Refuge & rdquo, em Goff Bayou, no atual condado de Calhoun. No entanto, os ataques de índios fizeram com que a missão fosse transferida em 1794 para o interior, para o riacho Mosquitos. Em 1795, a missão mudou-se para seu local final na atual cidade de Refugio. Depois de ataques frequentes de índios não missionários e conflitos internos em curso, a missão foi gradualmente abandonada até que, em janeiro de 1830, foi oficialmente fechada.

No início da década de 1830, quando os colonos irlandeses chegaram, a cidade recebeu o nome da missão e os colonos ocuparam alguns dos edifícios antigos. De 12 de março a 15 de 1836, a igreja da missão serviu de fortaleza para os texanos na Batalha de Refugio.

Em 1859, as ruínas da missão ainda eram descritas como a característica mais marcante da cidade. Hoje, apenas vestígios da fundação da missão podem ser encontrados sob a atual igreja paroquial de Nossa Senhora do Refúgio. Não há vestígios visíveis nos dois locais anteriores.

Vale do Baixo Rio Grande

Em 1749, em um grande esforço colonizador ao longo do Rio Grande, quatro cidades foram fundadas na margem sul do rio no México: Reynosa, Camargo, Mier e Revilla (hoje Guerrero). Algum tempo depois, todas as missões nesses assentamentos estabeleceram postos avançados no lado do Texas, quando alguns dos colonos começaram a cruzar o rio. Esses postos avançados eram visitas e receberam seus nomes dessas missões. A visita era uma espécie de capela rural visitada pelos sacerdotes para a missa ou para administrar os sacramentos.

Uma dessas visitas foi no condado de Zapata.Era um posto avançado da Missão San Francisco Solano de Ampuero que ficava na cidade mexicana de Revilla. Chamada de Missão Revilla a Visita, ela é comemorada com um marco histórico estadual na atual cidade de Zapata na praça do tribunal.

Também no condado de Zapata estava o assentamento de fazenda de Nuestra Señora de los Dolores, estabelecido em 1750, cerca de 11 milhas ao norte de San Ygnacio. Hoje, o site é conhecido como Dolores Hacienda. Embora um marco histórico estadual colocado pela Comissão do Centenário do Texas em 1936 diga que havia uma missão lá, pesquisas posteriores indicam que havia apenas uma pequena capela para serviços religiosos prestados por padres de Revilla.

Em 1755, outro assentamento de fazenda foi fundado na margem leste do rio em Laredo. Até 1760, quando recebeu seu primeiro sacerdote secular residente, os frades franciscanos da missão Revilla visitaram Laredo ocasionalmente para ministrar aos colonos.

A cidade mexicana de Mier foi o local da missão La Purísima Concepción, e do outro lado do rio, no atual condado de Starr, estava a Missão Mier a Visita, iniciada em meados da década de 1750. Há um marco histórico estadual na US 83, 3,5 milhas a oeste de Roma. Paralelamente, foi realizada outra visita da missão San Agustín de Laredo em Camargo, México. Há um marco histórico estadual 2,5 milhas a oeste da cidade de Rio Grande na US 83.

Mais ao sul, no condado de Hidalgo, uma visita foi estabelecida em meados da década de 1750 da missão San Joaquín del Monte em Reynosa. Um marco no Parque McAllen em Hidalgo comemora a visita.

& mdash escrito por Robert Plocheck, editor associado, para o Texas Almanac 2006 & ndash2007.

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História da Missão Santa Cruz

(Cruz Sagrada). A décima segunda missão franciscana estabelecida na Califórnia. O site proposto foi examinado pessoalmente por pe. Lasuen, que achou os nativos amigáveis ​​e prontos para ajudar. Foram enviados suprimentos e auxiliares nativos das missões vizinhas, principalmente Santa Clara, e a missão foi formalmente fundada em 25 de setembro de 1791, no local onde hoje está situado o município de Santa Cruz, município de Santa Clara. No final do ano, eram 84 neófitos. Em 1792 eram 224, e o maior número, 523, foi alcançado em 1796. Em 1800 eram 492. Nessa época a missão tinha 2.354 cabeças de gado e cavalos e 2.083 de pequeno estoque, enquanto a safra do ano era a 4.300 alqueires. A igreja, de 30 por 112 pés e 25 pés de altura, com fachada de pedra, foi concluída e dedicada em 1794.

Em 1797, vários colonos chegaram do México e se estabeleceram do outro lado do rio Lorenzo, vindo da missão. Esse assentamento causou muitos problemas aos missionários e parece ter desmoralizado os índios. Em 1798, o padre responsável ficou muito desanimado com as perspectivas e relatou que 138 neófitos haviam desertado. Ele protestou contra o acordo, mas sem efeito. O número de neófitos permaneceu quase o mesmo nos 20 anos seguintes, sendo 507 em 1810 e 461 em 1820. O gado aumentou e as colheitas continuaram boas. Em 1812, um dos pais foi assassinado por alguns dos neófitos, que alegaram em defesa que ele era excessivamente cruel, açoitara dois deles até a morte e estava inventando outros instrumentos de tortura.

Em 1818 e 1819, houve um atrito considerável entre os pais da missão e as autoridades em Brancifort, mas todos os neófitos, exceto três, deixaram a missão ao mesmo tempo por medo de um ataque. Depois de 1820 a missão continuou próspera, mas a população diminuiu, sendo 320 neófitos em 1830 e cerca de 250 em 1834. O número total de indígenas batizados até então era de 2.216, dos quais 939 eram crianças. Quatro anos depois de sua secularização, a maior parte da propriedade havia desaparecido.

Em 1839, havia 70 índios denunciados na missão, com talvez tantos outros espalhados no distrito. Em 1840, vários edifícios foram destruídos e a igreja foi atingida por um terremoto. Depois de 1842, a missão passou a ser considerada parte de Brancifort e os edifícios desapareceram por completo.

Os índios do bairro da missão pertencem à família linguística Costanoa. A missão tinha neófitos das seguintes aldeias, todas no atual condado de Santa Cruz 1: Achilla, Aestaca, Agtisrn, Apil, Aulintac, Chalum ü, Chanech, Chicutae, Choromi, Coot, Hauzaurni, Hottrochtac, Huachi, Hualquilme, Huocom, Locobo, Luchasmi, Mallin, Nohioalli, Ochoyos, Onbi, Osacalis (Souquel), Payanmin, Sachuen, Sagin, Shiuguermi, Shoremee, Sio Cotchmin, Tejey, Tomoy, Turami, Utalliam, Wallanmi, Yeunaba, Yeunata, Yeunator.


A missão de Santa Cruz: abrir a porta para a história

A maioria de nós, que cresceu ou está criando filhos na Califórnia, tem alguma lembrança de ter feito um projeto da Missão da Califórnia na escola primária. Lembramos de dirigir com nossas famílias para a missão mais próxima, tirando fotos e vagando pelas capelas, construindo réplicas e, claro, a cola. Tanta cola.

Quando eu percebi que Santa Cruz tinha seu próprio pedaço da história do estado na forma da Missão Santa Cruz, eu sabia que tinha que dar uma olhada, e não me decepcionou.

Localizado fora da Mission Street (onde mais?), Um pouco depois de The Abbey, Mission Santa Cruz está situado em um pequeno parque tranquilo, protegido do tráfego próximo do centro da cidade. O edifício de adobe com telhas tradicionais espanholas fica ao lado da Igreja da Santa Cruz e da escola paroquial de mesmo nome, o que significa que visitar o local hoje ainda dará a você a sensação de atividade que deve ter existido no apogeu da Missão.

Embora quase todos possam se lembrar da experiência de visitar uma missão, o que podemos estar confusos é a história real das missões da Califórnia. Nos anos 1700, padres católicos espanhóis começaram a construir missões como uma forma de estender sua cultura e religião aos nativos da Califórnia (isso foi, é claro, antes da Califórnia fazer parte dos Estados Unidos).

Em 1791, o Padre Fermin Francisco fundou a Missão Santa Cruz. O local serviu principalmente como um local para converter índios Ohlone, uma tribo nativa da região de Santa Cruz que ainda hoje tem ativistas na cidade. Mas a divulgação da Palavra não durou muito da primeira vez - apenas um ano depois, o Rio San Lorenzo inundou o edifício original da Missão. Em 1793, uma grande igreja foi construída em um terreno mais alto. Este é o lugar onde a Igreja da Santa Cruz se senta hoje.

Avance um pouco mais de 200 anos, e a Missão como é hoje tem duas atrações principais: uma réplica do prédio com uma capela, pátio e loja de presentes e um pedaço de um prédio que é a única parte remanescente da Missão original ainda de pé .

O prédio da réplica é um ótimo lugar para começar. Aberto depois das dez da manhã de terça a domingo, este pequeno prédio tem uma bela capela (você pode até ir à missa lá de segunda a sexta às 8h30), um pátio tranquilo com estátuas representando diferentes pessoas importantes na história da missão e uma loja de presentes com cartões, livros e até mesmo um guia para construir um projeto de missão na Califórnia (pontuação para os pais em todos os lugares!).

Depois de acender uma vela para seus entes queridos e obter muitas fotos de seus filhos com as diferentes estátuas no pátio, caminhe por um quarteirão do Plaza até o adobe original, que já serviu de moradia para os residentes nativos americanos da Missão. Faça com que seus filhos sintam o adobe áspero e calcário, caminhem pelo gramado verde extenso e deixem sua imaginação correr solta.

Também é uma ótima maneira de educá-los sobre a experiência dos índios americanos de uma forma que os atinge em casa, já que a porção de adobe da Missão é usada como uma forma de explorar a história através do foco do povo Ohlone.

Portanto, da próxima vez que você procurar um motivo para afastar seus filhos dos videogames, lembre-se de Mission Santa Cruz. Uma experiência totalmente nova e uma maneira de se conectar com a história local estão logo abaixo.


Qual irlandês trabalhou na Mission Santa Cruz? - História

Uma série de grandes terremotos atingiu o sul da Califórnia em 1812 e a missão foi destruída. A missão foi reconstruída em outro local, 6,5 km ao norte, em um cânion chamado La Canada de los Berros, ou Canyon of Watercress.

Mission La Purisima originalmente seguia a forma quadrangular de quatro lados padrão. Infelizmente, o terremoto de 1812 destruiu os edifícios da Missão e os Padres decidiram que seria melhor mudar para um local diferente. Após a mudança, eles começaram a reconstruir a Missão. Desta vez, eles construíram os edifícios em linha reta em vez de quadrilátero. A missão La Purisima é a única missão definida desta forma.

Os que viviam na Missão seguiam um cronograma rígido. Os padres estavam acostumados com esse tipo de estilo de vida, mas os neófitos não. A estrutura da vida missionária foi uma das razões pelas quais muitos nativos californianos tentaram partir. Um explorador francês, Jean Fran & # 231ois de La P & # 233rouse, visitou a missão San Carlos em 1786 e escreveu um relato detalhado do que observou. Os eventos na Missão foram sinalizados pelo toque dos sinos da Missão. Cada dia começava por volta do nascer do sol (cerca de 6h). Os sinos da missão tocavam para acordar a todos e convocá-los para a missa e as orações matinais. A oração durava cerca de uma hora e então todos iam para o café da manhã. Atole, uma espécie de sopa feita de cevada e outros grãos, seria servida. O café da manhã demorou cerca de 45 minutos e então era hora de todos trabalharem.

Os Padres eram responsáveis ​​por dirigir a Missão e instruir os novos convertidos e crianças na fé católica. A maioria dos homens ia para os campos para cuidar das colheitas ou ajudar com os animais, enquanto as mulheres ficavam na Missão e trabalhavam nas tarefas domésticas como tecer tecidos e fazer roupas, ferver gordura para fazer sabão e velas e cuidar de as hortas. As crianças muitas vezes ajudavam nessas tarefas na Missão, uma vez que sua instrução religiosa terminava. Dependendo do setor específico da Missão, também pode haver neófitos na confecção de couro, metalurgia, vinificação e prensagem de azeitonas para azeite de oliva.

Ao meio-dia os sinos tocariam novamente para que todos se reunissem para o jantar, o que chamaríamos de almoço. O almoço era normalmente pozole, outra sopa espessa com feijão e ervilha. Depois de um intervalo da tarde, todos voltaram ao trabalho por mais duas a quatro horas, dependendo de quanto trabalho havia a ser feito. Uma última campainha seria tocada para encerrar o dia de trabalho. Outra porção de Atole seria servida e os neófitos poderiam descansar até a hora de dormir (Margolin, pág. 85). As mulheres geralmente deveriam ir para a cama às 20h e os homens às 21h. A maioria dos Padres permitiu que seus neófitos continuassem a caçar e coletar alimentos adicionais e cozinhar alguns de seus pratos tradicionais.

Viver na Missão costumava ser difícil para os novos conversos. Eles estavam acostumados a trabalhar quando o trabalho precisava ser feito e a descansar quando estavam cansados. O estilo de vida da Missão era diferente. Os Neófitos eram a principal fonte de trabalho para as Missões. Foi seu trabalho árduo junto com os soldados & # 39 e os padres & # 39 que construíram as missões e seus edifícios anexos. A agricultura e a pecuária exigiam o cuidado constante das colheitas e dos animais. Sem esse trabalho, as missões não teriam sobrevivido. Muitos neófitos perderam a liberdade de sua vida tribal e tentariam deixar a Missão. Os padres não permitiriam que neófitos partissem e enviariam soldados para procurá-los e trazê-los de volta. Os fugitivos geralmente eram punidos por quebrar as regras.

A vida na Missão La Purisima não era tão rígida como nas outras missões. Os Chumash tinham muito tempo livre e podiam cozinhar seus alimentos tradicionais. Cada missão precisava ser capaz de se sustentar e criar animais e plantações para alimentar os membros da missão. Mission La Purisima também cultivava figos, peras e uvas.


Assassinato de mãe e filho

Em abril de 1973, Kemper cometeu o que seriam seus dois últimos assassinatos. Na Sexta-feira Santa, ele foi para a casa de sua mãe, onde os dois tiveram uma troca desagradável. Kemper atacou sua mãe depois que ela adormeceu, primeiro golpeando-a na cabeça com um martelo e depois cortando sua garganta com uma faca. Como havia feito com suas outras vítimas, ele então a decapitou e cortou suas mãos, mas também removeu sua laringe e a colocou no lixo. & # XA0

Depois de esconder as partes do corpo de sua mãe, Kemper ligou para sua mãe, amiga Sally Hallett, e a convidou para sua casa. Kemper estrangulou Hallett logo depois que ela chegou e escondeu o corpo em um armário. & # XA0

Kemper fugiu da área no dia seguinte, dirigindo para o leste até chegar a Pueblo, Colorado, onde em 23 de abril ele fez uma ligação para a polícia de Santa Cruz para confessar seus crimes. No início, eles não acreditaram que o cara que conheciam como & # x201CBig Ed & # x201D fosse um assassino. Mas durante os interrogatórios subsequentes, ele os levaria a todas as evidências de que precisavam para provar que ele era de fato o infame & quotCo-ed Killer & quot.


Assista o vídeo: Santacruz D