Como o judaísmo e o zoroastrismo primitivos influenciaram um ao outro, se estivessem tão distantes um do outro?

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Tenho lido, de várias fontes, afirmações bastante vagas e ondulantes de que o zoroastrismo e o judaísmo primitivo influenciaram um ao outro (e que ambos foram influenciados pelo atenismo).

Olhando para os resumos do conteúdo dessas religiões, tal afirmação parece plausível prima facie, mas então olhei para um mapa.

O próprio Zaratustra é colocado no espaço e no tempo como, aproximadamente, o Irã oriental, talvez no século 10 AEC ou algumas centenas de anos depois. Fica a cerca de 3.000 km de Jerusalém, levaria semanas de caminhada dedicada para cruzá-la, e o terreno é (e provavelmente era então) inóspito. Isso não parece plausível prima facie para mim - embora não pareça irracional ter, digamos, rotas de comércio ao longo de lá, mas a integração de duas religiões parece que deveria exigir um compartilhamento íntimo de cultura e política durante um longo período de Tempo. A geografia parece proibitiva.

Então, é realmente plausível que o Judaísmo e o Zoroastrismo primitivos estivessem compartilhando ideias? Em caso afirmativo, qual foi o mecanismo para essa influência? Como as pessoas teriam se reunido?


Na verdade, eles não estavam nem um pouco separados. O zoroastrismo era a religião oficial do Império Aquemênida, que abrangia Israel.

É, na verdade, ainda mais próximo do que este mapa indica. No período em que uma grande parte das escrituras hebraicas estava sendo escrita pela primeira vez, uma grande parte da nação judaica vivia no exílio (escravidão) na Babilônia. Isso os colocaria aproximadamente no centro geográfico deste mapa e no centro cultural e comercial da civilização do Oriente Próximo.

Quando Ciro, o Grande (ele próprio um zoroastriano) conquistou a Babilônia, ele herdou esta comunidade judaica. Não sendo um grande fã da escravidão, ele os libertou e permitiu que voltassem para casa em Israel, e até mesmo lhes deu uma reparação para ajudar a reconstruir parte do que os babilônios haviam destruído.

Como resultado disso, Cyrus conseguiu um estado cliente fiel em Israel, e realmente boa imprensa na Bíblia.


Algumas pessoas dizem que o Tetrateuco (os primeiros quatro livros da Torá) foram escritos no século 8 ao 7 de Judá. A maioria das pessoas pensa que foi composto inteiramente durante o exílio na Babilônia. O exílio durou até 450 a.C. quando Esdras saiu da Babilônia. Os judeus que foram enviados para repovoar Judá em 530 eram iniciantes pobres. Esdras retornou durante Artaxerxes I, que também fez do Zoroastrismo a religião de fato (talvez depois que ele partiu?). A história judaica está, portanto, ligada à Babilônia por 130 anos. A tradição rabínica afirma que Esdras então presidiu a primeira Grande Assembleia, ou Beit Din, o "conselho de Esdras". Diz-se que este conselho fixou o Cânon Bíblico. Por fim, tornou-se o Sinédrio e os fariseus.

Babilônia era a capital administrativa do Império Persa. O cativeiro da Babilônia corresponde a todo o auge do Império Persa. Também corresponde aproximadamente às revoltas babilônicas de 482, após as quais os babilônios foram derrotados e punidos, e a estátua de Marduk foi derretida. A cultura predominante, especialmente antes da rebelião, era babilônica. Teria impressionado mais os autores bíblicos. Babilônia era a maior cidade do mundo. Sua economia e cultura eram administradas por babilônios. O zoroastrismo não foi amplamente difundido até Artaxerxes II (404-358), que mudou a capital do leste para Persépolis. Talvez eu não saiba, mas tive a impressão de que os magos originais eram um grupo de pessoas muito tradicionais, a portas fechadas. Abrir suas portas teria sido permitir influências estrangeiras. Os fariseus, que se originaram da tradição de Esdras, eram da mesma forma.

Os judeus tinham um relacionamento próximo com o Império Sassânida (veja o Talmude Babilônico). O Zoroastrismo como o conhecemos foi formado no século 10. Haveria muitos judeus, ou rhadanitas, viajando pelo Império Persa.


Como o judaísmo e o zoroastrismo primitivos influenciaram um ao outro, se eles estavam tão distantes um do outro? - História

Religiões Iranianas: Zoroastrismo

Influência da Religião Zoroastriana na

as religiões abraâmicas do judaísmo, cristianismo e islamismo

O zoroastrismo (também conhecido como zoroastrismo) é uma das religiões monoteístas mais antigas. Ensinado pela primeira vez entre os nômades nas estepes asiáticas, o zaratushtrianismo era a religião oficial dos três grandes impérios persas, aquemênida, arsácida e sassânida. O Império Persa estendeu-se da Índia ao Mediterrâneo. Por causa de seu caráter elevado, teve uma influência notável em outras religiões mundiais: a leste no Budismo do Norte, a oeste no Judaísmo Posterior, Cristianismo e Islã. A data do Profeta Asho Zarathushtra (Zoroastro) varia de 1700 a.C. até 4.000 a.C. de acordo com alguns autores gregos. A data de Asho Zarathushtra não é tão importante quanto a data com os ensinamentos de Asho Zarathushtra. O que Asho Zarathushtra ensinou é talvez o mais antigo e certamente o mais preciso código de ética para o homem. De fato, pode-se dizer que Zaratustra foi o descobridor, ou pelo menos o descobridor, da moral individual.

A crença em um Deus Todo-Sábio, Todo Poderoso e Eterno - Ahura Mazda, (Ahura significa o Criador e Mazda significa Sabedoria Infinita) estabeleceu a base para todas as crenças religiosas. Asho Zarathushtra foi o primeiro a ensinar as doutrinas de uma alma eterna, Igualdade entre homens e mulheres, Liberdade de escolha (poder escolher entre o bem e o mal), Julgamento Individual, Céu e Inferno, Ressurreição, o Julgamento Final (Renovação) e a vinda de um Salvador. Essas doutrinas viriam a se tornar artigos de fé familiares para grande parte da humanidade, por meio de empréstimos feitos pelas religiões abraâmicas do judaísmo, cristianismo e islamismo.

Os judeus estavam em cativeiro na Babilônia. O grande imperador persa Ciro libertou os judeus de seu cativeiro por volta de 550 a.C. A história registra que ele não fez nenhuma tentativa de impor sua religião de Zarthushtrian aos seus súditos. Ele permitiu que os judeus seguissem sua própria religião e os ajudou a reconstruir o Templo de Salomão em Jerusalém. Suas inscrições testemunham o fato de que ele encorajou cada um de seus súditos a viver uma vida boa de acordo com seus próprios princípios.

“Este foi apenas um dos muitos atos liberais registrados de Ciro, mas foi um momento particular para a história religiosa da humanidade, pois os judeus nutriram sentimentos calorosos depois disso pelos persas, e isso os tornou mais receptivos à influência zaratushtriana”. De Zarathushtrians - suas crenças religiosas e práticas pela Dra. Mary Boyce.

As escrituras hebraicas prestam homenagem ao excelente mérito da regra de conduta de Asho Zarathushtra, quando falam da lei dos medos e persas como uma "que não se altera". Os judeus consideravam Ciro como um messias e, portanto, alguém que agia em nome e autoridade de Yahweh. Yahweh é citado como "Ciro trará justiça às nações ... Ele não falhará ... até que tenha estabelecido a justiça na terra." Isaías 42-1,4.

Os judeus estavam intimamente ligados aos conquistadores persas zaratushtrianos, tanto social quanto culturalmente. Desde os tempos dos faraós do Egito até os nossos tempos, nenhum povo os tratou tão bem como os persas zaratushtrianos. O que os zaratushtrianos persas fizeram pelos judeus é único nos anais da humanidade. O tratamento desse tipo era, portanto, ainda mais obrigado a levar os judeus a estudar as instituições, as leis e a fé de seus conquistadores. A reivindicação é, portanto, para uma influência muito grande e completamente envolvente, envolvente e superveniente do Monoteísmo Zaratustriano, Angelologia, Imortalidade, Soteriologia, Julgamento, Ressurreição, Céu Milenar e Recompensa sobre os mesmos judeus que se desenvolveram durante o período pós-cativeiro na Babilônia.

Os judeus encontraram muitos elementos agradáveis ​​e idéias semelhantes em sua fé. Ambos tinham muitas crenças comuns, como a crença em um Deus, a vinda de um Messias e um código rígido de conduta e ética. Os judeus haviam progredido muito em suas concepções éticas e espirituais após sua libertação do cativeiro babilônico. Esse progresso aconteceu em grande parte apenas nas doutrinas que eram comumente defendidas por milhões de Zaratustres entre os quais viviam. Talvez o principal deles seja a crença na Vida Futura. Essas porções do Antigo Testamento que foram escritas antes do exílio mal o mencionam. Eles não conheceram nenhuma recompensa por seus atos além do que encontraram nesta terra. Suas esperanças estavam centradas neste mundo e na prosperidade nesta vida.

O Exílio, entretanto, fez uma grande diferença no pensamento judaico a esse respeito, pois é durante esse período e depois disso que encontramos pela primeira vez em sua história registrada a expressão de esperança no outro mundo. Há uma nota inteiramente nova em palavras como essas no último Isaías:

"Viva o teu morto, ressuscita o teu cadáver. Despertai e cantai, vós que habitais no pó, porque o vosso orvalho é o orvalho dos heróis, e a terra lançará as sombras." O Cônego Cheyne, um grande estudioso do Antigo Testamento em seu livro A Origem do Saltério, menciona: “A tríplice divisão dos pecados em pensamento, palavra e ação no Sl. XVII 3-5 é inteiramente Zaratustriano. … O conhecimento desta grande religião é necessário para o equipamento completo de um erudito do Antigo Testamento,… ..… se ele (o Judaísmo) não tivesse entrado em contato com o Zaratushtrianismo, Israel teria historicamente lutado em vão para satisfazer suas maiores aspirações religiosas. ”

“E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.” Mesmo depois do exílio, essa lição sobre a imortalidade da alma não foi assimilada por todos os judeus, principalmente pelos saduceus. Mas, as pessoas que professavam essa nova doutrina eram chamadas de fariseus, ou seja, persas. A influência de Zaratustra nos Manuscritos do Mar Morto foi unanimemente aceita pelos historiadores.

No livro de Tobit, temos uma alusão aos “Sete Espíritos” - Amesha Spentas. Os Sete Espíritos também são mencionados em Zacarias IV, 10 e isso é posteriormente expandido em Rev. V, 6. O livro do Gênesis parece ter sido influenciado pelo primeiro capítulo de Vendidaad. O Asmodeus (Asmodai) do Livro de Tobit é provavelmente Aeshma-daeva do Avesta. Ele era o demônio da ira e um oponente dos Amesha Spentas dos Gathas e em Tobit, ele luta com os mesmos Sete Espíritos.

Vários outros estudiosos, W.R. Alger, Von Bohlen (alemão), Dr. Martin Haug, Rev. Dr. Lawrence Mills, W.D.Whitney, J.E.C. Schmidt, Michaelis, Doderlin, Horst & amp Hufnagel, Miles Dawson e muitos outros testemunharam o fato de que a mudança ocorrida no judaísmo após o exílio sob a influência do contato zaratushtriano foi tão grande que quase o tornou uma nova religião. Vemos uma evidência completa disso no Livro de Jó. Os profetas judeus, como o segundo Isaías, Daniel e os escritores de muitos dos Salmos posteriores, e acima de tudo Jesus Cristo, estavam em muitos aspectos mais próximos do zaratushtrianismo do que do judaísmo pré-exílico. Foi por meio do judaísmo que o cristianismo recebeu posteriormente uma importante influência do zaratotrianismo.

“Portanto, foi de um judaísmo enriquecido por cinco séculos de contato com o zaratotrianismo que surgiu o cristianismo - uma nova religião com raízes, portanto, em duas religiões antigas, uma semítica, outra iraniana. As doutrinas ensinadas talvez um milênio e meio antes por Zarathushtra começaram dessa maneira a alcançar novos ouvintes, mas novamente, como no Judaísmo, eles perderam um pouco da lógica e da coerência por sua adoção em outro credo para os ensinamentos do profeta iraniano sobre a Criação, O Céu e o Inferno e os Dias do Julgamento eram menos coerentes intelectualmente quando faziam parte de uma religião que proclamava a existência de um Deus Onipotente, cujo governo irrestrito era baseado não na justiça, mas no amor. Eles continuaram, no entanto, mesmo neste novo ambiente, a exercer sua poderosa influência nos esforços dos homens para serem bons. ” Zarathushtrians pela Dra. Mary Boyce.

Os três magos que vieram ver a Cristo eram sacerdotes zarathushtrianos. Zarathushtis acreditava na vinda do salvador, nascido de uma mãe virgem, pelo menos um milênio e meio antes de Jesus nascer. A maioria dos estudiosos concorda que Jesus não nasceu em 25 de dezembro, que era considerado o solstício de inverno no calendário juliano. Os romanos celebraram com muito fervor como a natividade de Mitra, o Deus Sol que eles adotaram do Irã. O mitraísmo era muito popular entre os romanos e muitas relíquias dos templos de Mitra, encontradas em toda a Europa, são testemunhas disso. Era uma forma corrompida e distorcida de zaratushtrianismo. Mas, mesmo em sua forma corrupta, representava certos valores básicos, como verdade, justiça, fraternidade, bondade e lealdade, que inspiraram lealdade entre milhões de romanos e europeus.

Franz Cumont, uma autoridade notável em mitraísmo, escreve em seu livro, Os Mistérios de Mithra: “Nunca, talvez, nem mesmo na época da invasão de Mussolman, a Europa esteve em maior perigo de ser asiática do que no terceiro século de nossa era . … .. Uma súbita inundação de… .. concepções iranianas varreu o Ocidente, …… e quando o dilúvio diminuiu, deixou para trás na consciência do povo um profundo sedimento de crenças orientais, que nunca foram obliteradas. ”

Parece que os primeiros cristãos absorveram muitas tradições e festivais mitraicos, mas deram-lhes uma interpretação e significado cristãos, como o Natal em 25 de dezembro.

Até mesmo os principais princípios do Islã que substituíram o zaratushtrianismo do Irã foram derivados, em última análise, dessa religião antiga e pré-histórica, como a crença em um Deus supremo, o Céu e o Inferno, o fim do mundo, a Ressurreição, o Dia do Juízo, os cinco momentos de oração diária, ênfase na ajuda aos pobres e rejeição ao culto de imagens. Foi por meio de sua influência sobre o judaísmo e o cristianismo que indiretamente, senão diretamente, o zaratushtrianismo contribuiu muito na própria criação e formação do islã na mente do próprio Profeta, por meio do que ele emprestou do judaísmo e do cristianismo.

Um governo verdadeiramente digno desse nome deve estar de acordo com a religião, em perfeita união com ela, é uma máxima muçulmana. Essa ideia não veio de um legislador muçulmano, mas foi esboçada no livro Pahlavi, O Dinkard. A ideia de teocracia e, sem dúvida, o Khilaafat, portanto, são influências zaratushtrianas. Além disso, o sufismo, o sal do mundo islâmico, também é um produto do espírito persa zaratushtriano. Além da menção de Dario e Ciro como zulqarniano, entre a irmandade dos profetas, o Alcorão faz muito pouca menção à fé zaratushtriana. Pode ser justificado dizer que o Profeta recebeu pouca influência direta do Zaratustrianismo.

No entanto, a influência foi mais prevalente em sua esfera cultural. Um dos associados do Profeta Maomé era um sumo sacerdote zarathushtrian, Dastur Dinyar. Seu nome foi posteriormente alterado para Salman-al-Farsee. Ele foi considerado pelo Profeta como Ahal-al-Bait, que significa “da família do profeta”, ou seja, um membro de seu círculo espiritual. Ele havia viajado muito pela Síria, Mesopotâmia e tinha um profundo conhecimento do Judaísmo, do Cristianismo, além do Zaratustrianismo. É altamente provável que o profeta Maomé tenha sido influenciado pelo zaratotrianismo por meio dele.

Fonte / extraído de: Vohuman.org

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Encyclopaedia Iranica

Instituto Britânico de Estudos Persas

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Influência do Zoroastrismo no Judaísmo, Cristianismo, Hinduísmo, Budismo

Embora os ensinamentos do profeta Zaratustra fossem principalmente espirituais e substancialmente desprovidos de crenças mitológicas e ritualísticas, o Zoroastrismo, a religião que se baseava em seus ensinamentos incorporava muitos aspectos das tradições pré-Zaratustra, bem como abordagens novas e criativas ao ritualismo.

Quando conquistadores e reis zoroastrianos, principalmente Ciro, o Grande, e seus descendentes expandiram o Império Persa para incluir grande parte do mundo conhecido naquela época, inevitavelmente os zoroastrianos encontraram pessoas de outras religiões.

Enquanto Ciro fiel aos ensinamentos de Zaratustra, era muito respeitoso com outras crenças e permitia que elas florescessem por conta própria, e até mesmo as apoiava, era inevitável que o zoroastrismo como a fé dominante influenciasse os povos conquistados, talvez mais do que ser influenciado por eles .

O elenco sacerdotal, ou seja, os Magos, também fizeram o possível para influenciar outras pessoas e guiá-los para o caminho da retidão e Asha. Afinal, esse era um dever moral de ensinar aos outros sobre o caminho de Asha e mostrar-lhes a luz de Ahura Mazda, o Divino Universal.

Nessa troca de pensamento e crença, o que foi obviamente transferido foram alguns dos aspectos visivelmente manifestos da religião, a saber, rituais e mitos. É por isso que quando a influência do Zoroastrismo no Judaísmo e no Cristianismo é estudada, repetidamente voltamos a:

Primeiro, a figura de Satanás, originalmente um servo de Deus, nomeado por Ele como Seu promotor, passou a se assemelhar cada vez mais a Ahriman, o inimigo de Deus. Em segundo lugar, a figura do Messias, originalmente um futuro Rei de Israel que salvaria seu povo da opressão, evoluiu, no Deutero-Isaías, por exemplo, para um Salvador universal muito semelhante ao Saoshyant iraniano.

Outros pontos de comparação entre o Irã e Israel incluem a doutrina dos milênios, o Juízo Final, o livro celestial no qual as ações humanas estão inscritas na Ressurreição, a transformação final do paraíso terrestre na terra ou no céu e no inferno. & Quot por J. Duchesne-Guillemin

A seguir, uma lista extensiva de citações de outros estudiosos para enfatizar o mesmo ponto, bem como para elaborar muitas dessas semelhanças. No entanto, o que muitas vezes é esquecido nessas comparações é o efeito que essa influência avassaladora teria na formação da fé, da psique e da química espiritual das pessoas afetadas.

A saber, essa infiltração de mitologia e ritualismo definirá inevitavelmente uma estrutura do que é concebível e possível versus o que antes era inconcebível e, conseqüentemente, não faz parte da concepção de mundo desse povo. Vamos primeiro estudar algumas dessas citações:

Frances Power Cobbe, Estudos, novos e antigos, de assuntos éticos e sociais:

& quotSe nós, em um mundo futuro, tivermos permissão para manter uma alta conversa com os grandes falecidos, pode acontecer que no sábio bactriano, que viveu e ensinou quase antes do amanhecer da história, possamos encontrar o patriarca espiritual, a cujas lições devemos tal porção de nossa herança intelectual que dificilmente poderíamos conceber o que a crença humana seria agora se Zaratustra nunca tivesse existido. ”

A.V. Williams Jackson, Estudos Zoroastrianos:

& quotA passagem típica é encontrada no Hptokht Nask (Yt. 22. 1-36 e compara Vistpsp Yasht, Yt. 24. 53-64). Durante as três primeiras noites depois que a respiração deixou o corpo, a alma paira sobre a estrutura sem vida e experimenta alegria ou tristeza de acordo com as ações realizadas nesta vida. Na madrugada do quarto dia, a alma luta da terra. & quot

Nota: compare isso com a crucificação de Jesus na Sexta-feira Santa e sua ressurreição na segunda-feira (madrugada do quarto dia).

& quotO autor tentou em seu artigo no mundo bíblico mostrar o quanto a idéia de Messias no Judaísmo e a idéia de Saoshyant no Mazdaismo, provavelmente ensinada pelo próprio Zarathushtra, se assemelham. & quot

& quotA semelhança entre ela (a doutrina zoroastriana da vida futura e o fim do mundo) e a doutrina cristã é impressionante e merece mais atenção por parte da teologia cristã, embora muito tenha sido escrito sobre o assunto. & quot.

Rustom Masani, Zoroastrianism: The Religion of the Good Life:

& quot `A todos os bons pensamentos, palavras e ações (pertence) o Paraíso, então ele se manifesta aos puros. ' Esta é a admoestação simples dada na oração Vispa Humata. & Quot

Joseph Campbell, o herói com mil faces:

“A crença persa foi reorganizada pelo profeta Zaratustra de acordo com um estrito dualismo de princípios do bem e do mal, luz e escuridão, anjos e demônios. Essa crise afetou profundamente não apenas os persas, mas também o assunto das crenças hebraicas e, portanto, (séculos depois) o cristianismo. & Quot

James Henry Breasted, The Dawn of Consciousness:

P. 345
& quotHá muitas evidências de que o desenvolvimento religioso pós-exílico dos hebreus foi afetado pelos ensinamentos de Zaratustra, e que entre as influências internacionais às quais o desenvolvimento da moral hebraica foi exposto, devemos incluir também os ensinamentos do grande Medo Profeta Persa. & Quot

P. 337
& quotSó até a ascensão do poder caldeu (neobabilônico) no século 6 a.C. e a subseqüente supremacia dos persas após Ciro, que os babilônios revelaram notáveis ​​interesses intelectuais e seus nobres astrônomos lançaram as bases sobre as quais as ciências astronômicas dos gregos foram posteriormente desenvolvidas.

John Gray, Mitologia do Oriente Próximo:

p. 16
“Os persas tinham sua própria mitologia, ou melhor, sua própria concepção da ordem natural e sobrenatural, formulada pela religião de Zaratustra. esta filosofia cósmica, influenciada pela astronomia babilônica, teve um efeito no pensamento judaico tardio e nas expectativas messiânicas. & quot

P. 127
& quotO desenvolvimento do conceito de Satanás como o poder pessoal do mal, que teve sua contraparte no arcanjo Miguel, o campeão da causa do homem no propósito da criação de Deus, foi provavelmente desenvolvido sob a influência da crença persa zoroastriana nos dois espíritos conflitantes do bem e do mal. & quot

Ninian Smart e Richard D. Hecht, textos sagrados do mundo - Uma antologia universal:

& quotO dualismo (zoroastriano) entre o bem e o mal teria um impacto sobre o antigo Israel, o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. & quot

R.C. Zaehner, The Dawn & amp Twilight of Zoroastrianism:

P. 20
“Enquanto isso, em seus encontros com os medos e persas, Israel encontrou um credo monoteísta semelhante na religião do profeta Zaratustra, e um de seus próprios profetas, Isaías, não hesitou em saudar Ciro, seu libertador, como o ungido do Senhor. Também com essa religião ela aprendeu ensinamentos relativos à vida após a morte totalmente mais adequados à sua alma do que a perspectiva sombria que sua própria tradição lhe oferecia, ensinamentos para os quais ela havia sido uma estranha antes. ”

P. 51-52
“Um paralelo quase exato a esta solução do mal pode ser encontrado no Manual de Disciplina, talvez o documento mais interessante da seita do Mar Morto de Qumran. Que o Judaísmo foi profundamente influenciado pelo Zoroastrismo durante e após o cativeiro da Babilônia dificilmente pode ser questionado, e a semelhança extraordinária entre o texto do Mar Morto e a concepção Gática da natureza e origem do mal, como o entendemos, parece apontar para direcionar empréstimo do lado judeu. & quot

P. 57
& quotA doutrina de Zarathushtra de recompensas e punição, de uma eternidade de bem-aventurança e uma eternidade de desgraça atribuída a homens bons e maus em outra vida além do túmulo é tão notavelmente semelhante ao ensino cristão que não podemos deixar de perguntar se aqui, pelo menos, não há um influência direta no trabalho. A resposta é certamente 'Sim', pois as semelhanças são tão grandes e o contexto histórico é tão perfeitamente apropriado que levaria o ceticismo longe demais se recusar a tirar a conclusão óbvia. & Quot

P. 58
“Assim, a partir do momento em que os judeus fizeram contato pela primeira vez com os iranianos, eles assumiram a típica doutrina zoroastriana de uma vida após a morte individual em que as recompensas devem ser desfrutadas e as punições suportadas. Essa esperança zoroastriana ganhou terreno cada vez mais seguro durante o período intertestamentário, e na época de Cristo era sustentada pelos fariseus, cujo próprio nome alguns estudiosos interpretaram como significando "persa", isto é, a seita mais aberta à influência persa . & quot

P. 171
"Alguém fica tentado a dizer que tudo o que era vital na mensagem de Zaratustra passou para o cristianismo por meio dos exilados judeus."

P. 172
& quotÉ impossível reviver uma religião uma vez que as fontes da revelação original tenham secado, e uma vez que a própria língua sagrada se tenha tornado tão sagrada que não é mais entendida nem mesmo por aqueles que se estabeleceram como seus intérpretes oficiais . & quot

Paul William Roberts, Em Busca do Nascimento de Jesus - A Real Viagem dos Magos:

“Sem Zaratustra não haveria Cristo. Ele era a ponte e os romanos a queimaram. & quot

Leo Trepp, A History of the Jewish Experience

P. 54
& quotComo surgiu a ideia de duas forças opostas (Satanás e Deus)? Também é o resultado das condições durante a era helenística, um período em que as idéias foram amplamente trocadas entre várias religiões e nações. O princípio do dualismo veio do Zoroastrismo,. Essa ideia se espalhou pelo mundo helenístico aberto, a controvérsia entre Deus e Satanás é seu reflexo no judaísmo. & Quot

P. 55
& quot. O povo tem um representante celestial, um anjo da guarda. Este é um novo conceito de origem zoroastriana. Anteriormente, o termo 'Malakh', anjo, significava simplesmente mensageiro de Deus. & Quot

John R. Hinnells, mitologia persa

& quot Muitos pensam que esta doutrina 'Zoroastrianismo' foi uma fonte de influência para as crenças orientais e ocidentais - Hinduísmo e Budismo no Oriente, e Judaísmo e Cristianismo no Ocidente. & quot

Conforme mencionado anteriormente, embora seja óbvio que tal influência afetou consideravelmente os destinatários culturalmente, a influência mais avassaladora e significativa é freqüentemente negligenciada.

O Zoroastrismo, através da sua influência cultural e sociopolítica, carregou a semente de uma concepção de mundo até então inexistente e até inconcebível para as pessoas afetadas, a saber, a existência de uma divindade monoteísta, que é toda boa e toda luz.

Uma divindade que criou uma fisicalidade dualística que, por sua própria existência, exigia aspectos duais, pois cada aspecto só é definível e pode ser experimentado no contexto completo de si mesma versus seu oposto. E, finalmente, uma concepção que dá sentido e sentido às nossas vidas, ou seja, sermos progressistas e trabalharmos para o Bem.

Efetivamente, essa influência zoroastriana gerou uma grande mudança de paradigma nos pensamentos das pessoas naquela época e por gerações desde então. Portanto, é bastante justificável afirmar que a concepção de mundo e os ensinamentos de Zaratustra afetaram o pensamento e a civilização ocidentais direta e indiretamente.

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História

A religião do Irã antes da época de Zaratustra não é diretamente acessível, pois não existem fontes confiáveis ​​mais antigas do que aquelas compostas por ou atribuídas ao próprio profeta. Deve ser estudado indiretamente com base em documentos posteriores e por uma abordagem comparativa. A língua do Irã é muito parecida com a do norte da Índia e, portanto, o povo das duas terras provavelmente tinha ancestrais comuns que falavam uma língua indo-ariana comum. A religião desses povos foi reconstruída por meio de elementos comuns contidos nos livros sagrados do Irã e da Índia, principalmente o Avesta e os Vedas. Ambas as coleções exibem o mesmo tipo de politeísmo com muitos dos mesmos deuses, notadamente o indiano Mitra (o Mithra iraniano), o culto ao fogo, o sacrifício por meio de um licor sagrado ( soma na Índia, no Irã haoma) e outros paralelos. Além disso, há uma lista de deuses indo-iranianos em um tratado concluído por volta de 1380 aC entre o imperador hitita e o rei de Mitanni. A lista inclui Mitra e Varuna, Indra e os dois Nāsatyas. Todos esses deuses também são encontrados nos Vedas, mas apenas o primeiro no Avesta, exceto que Indra e Nāñhaithya aparecem no Avesta como demônios que Varuna pode ter sobrevivido com outro nome. Portanto, mudanças importantes devem ter ocorrido no lado iraniano, nem todas podem ser atribuídas ao profeta.

Os indo-iranianos parecem ter distinguido entre seus deuses o daiva (Equivalente indo-iraniano e antigo persa do avestão daeva e sânscrito deva, relacionado ao latim Deus), que significa "celestial", e o Asura, uma classe especial com poderes ocultos. Esta situação foi refletida na Índia Védica mais tarde, Asura passou a significar, em sânscrito, uma espécie de demônio, por causa do aspecto maligno do AsuraPoder invisível de. No Irã, a evolução deve ter sido diferente: a ahuras foram exaltados à exclusão do Daevas, que foram reduzidos à categoria de demônios.


Judaísmo vs. Zoroastrismo

28 de novembro de 2013, 22h36

Os seguidores de Yahweh antes do exílio não eram monoteístas. De fato, mesmo após o retorno dos exilados e o início do desenvolvimento da teologia judaica, os hebreus ainda mantêm suas crenças em diferentes deuses, particularmente nas importações fenícias.

A Fenícia teve uma civilização mais avançada que a dos hebreus, como é reconhecido pelo mito sobre a importação do rei Salomão de engenheiros fenícios para construir o Segundo Templo. Na verdade, os hebreus viveram cercados por civilizações mais avançadas, incluindo os filisteus, e mais tarde os nabateus árabes, e importaram deles uma quantidade considerável de características culturais, incluindo o hebraico-árabe, importante usado para a contabilidade, e que surgiu das relações comerciais dos nabateus teve com outros países, nos quais os hebreus atuaram como intermediários.

O desenvolvimento do zoroastrismo precedeu o judaísmo em cerca de 700 anos. Prevaleceu na Pérsia, que incluía grande parte da parte sul da Mesopotâmia, que hoje é o Iraque.

A identidade das religiões, sugere fortemente que os Exilados trouxeram de volta com eles as tradições Zoroastrianas, incluindo a construção de um Templo, que foi realizada na própria Mesopotâmia, antes do retorno de (alguns) dos Exilados.

Observa-se que, ao retornar, a teologia judaica começou a evoluir. Na verdade, a Torá e as Leis foram instituídas naquela época e foram documentadas - não em hebraico, que havia começado seu desaparecimento como língua, mas em grego.

Um dos principais resultados foi o estabelecimento do judaísmo como religião monoteísta e a exigência dos seguidores do judaísmo de renunciar a outros deuses. Mesmo então, isso não foi cumprido estritamente, pois o próprio Rei Salomão dava sacrifícios aos deuses pagãos (fenícios) no templo.

Mais e mais estudiosos estão inclinados a acreditar que o judaísmo, como o islamismo, reformulou o zoroastrismo como o islamismo fez com o judaísmo e o cristianismo.

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31 de março de 2014, 15:34

A data de nascimento de Zaratustra, bem como onde ele nasceu, é na verdade muito disputada e debatida até hoje entre vários estudiosos e historiadores. Além disso, muitos aspectos do dogma e da teologia zoroastriana antecederam até mesmo seu surgimento.

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28 de setembro de 2013, 15:27

As informações apresentadas acima não foram bem pesquisadas! Zoroastro não nasceu até 660 AC. Ele foi o fundador. Como é que a data da religião é 2.000 AEC. Abraão viveu aproximadamente 400 anos antes do êxodo dos judeus do Egito cica (1450). Fazendo o namoro do Judaísmo

1850 AC. Como o Judaísmo foi fundado em 1350 AEC? A maioria dos pontos de vista do monoteísmo sustentados pelos judeus é anterior ao exílio na Babilônia (586 AEC). Na melhor das hipóteses, o Judaísmo teria desenvolvido algum conhecimento mais profundo de angelologia e demonologia de Zoroastro. E adotou alguns de seus ritos farásicos. Os últimos foram rejeitados por Jesus e pela igreja primitiva como falsos.

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Os Reis Magos eram sacerdotes e astrônomos - não reis ou astrólogos

A história dos Magos é um dos contos mais amados da Bíblia. É possível que não tivéssemos o presente dado no Natal de hoje sem a história de seus presentes para o jovem Jesus. Os Reis Magos trazem os primeiros presentes de Natal. Mas, hoje, muitos cristãos acreditam erroneamente que os Magos eram "Reis". Vamos examinar como essa ideia surgiu.


Os primeiros escritores cristãos disseram que os magos eram sacerdotes zoroastrianos (veja este link de história da Bíblia católica). Nem um único escritor da Igreja primitiva chama os Magos de "reis". A jornada deles do Oriente, seguindo uma estrela mágica, está no capítulo dois de Mateus. O evangelho de Mateus foi escrito para seguidores judeus. Para os magos zoroastrianos, o reconhecimento de Jesus seria um acréscimo à crença hebraica de Jesus como o Messias. Os judeus acreditavam amplamente que os zoroastristas profetizavam o nascimento de três salvadores.
Os três presentes que eles carregaram podem representar os dons de "Bons pensamentos, boas palavras e boas ações" - o antigo lema zoroastriano.


Ver os Magos como "Reis" é perder completamente a importância de sua visita a Jesus. É a primeira vez na Bíblia cristã que Jesus é reconhecido como um "Salvador".
Quase qualquer judeu do século 1 teria entendido o significado da visita dos Magos. Quando repetimos o mito de que eles são reis, estamos tirando sua importância no evangelho de Mateus. Um bom site sobre os magos da Bíblia é a página da Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_Magi


Mesmo que a visita dos Magos seja uma lenda, Matthew criou uma reviravolta literária brilhante para seu público do século I. no primeiro capítulo, Mateus registra a genealogia completa de Jesus, de volta ao rei Davi. Hoje, nossos olhos encobrem as longas genealogias do Capítulo Um. No entanto, eles eram de vital importância para o público de Mateus. Ele não deixa dúvidas sobre suas crenças sobre quem era Jesus e qual seria sua missão. Os Magos estão no Capítulo Dois, confirmando o que Mateus afirma no Capítulo Um - que Jesus é o futuro governante e salvador do mundo. Mudar os Magos e torná-los "reis" tira o poder do livro de abertura dos evangelhos.


O público do primeiro século de Mathew provavelmente teria rido de uma história que transformou os magos em reis. No entanto, quando a história do rei surge, quase 600 anos após a morte de Jesus, os magos não eram mais respeitados - nem os judeus. Uma vez que o Cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano, tornou-se importante preencher o versículo bíblico que diz que todos os reis da terra se curvariam diante de Jesus. Mas, nenhum historiador da igreja primitiva ensinou que os magos eram reis em vez de sacerdotes ou missionários zoroastrianos viajantes. A ideia dos três reis magos se desenvolveu muito mais tarde, depois que o cristianismo se tornou a religião dos romanos.

Vamos ler o Evangelho de Mateus como ele pretendia e como seus primeiros leitores o leram. Os Magos eram padres e astrônomos. Eles NÃO eram alquimistas ou mágicos (embora o termo "magia" venha dos Magos). No entanto, a palavra Magi na verdade significa "generoso" ou "benfeitor" - como na palavra "magnânimo". Os Magos eram missionários viajantes - sua fé exigia que eles buscassem "salvadores" e ensinassem que cada um de nós é um salvador em potencial do nosso mundo. A palavra "salvador" tinha um significado diferente para os magos e para os cristãos de hoje.


6 Os cananeus

A origem da nação israelita é um pouco vaga, pois os relatos bíblicos nem sempre concordam com as evidências arqueológicas. De acordo com a Bíblia, os cananeus eram uma tribo de pessoas que descendiam de Cam (filho de Noé). Eles foram considerados uma nação amaldiçoada que os israelitas destruíram. No entanto, as conquistas nunca são tão simples, e é amplamente aceito que a religião cananéia teve inúmeras influências no judaísmo. O Salmo 29 é um hino que tem tanta semelhança com a poesia ulgarítica (a língua dos cananeus) que alguns acreditam que era originalmente um hino a Baal. Hoje, os estudiosos concordam que os israelitas surgiram de uma civilização cananéia no início do segundo milênio a.C.


O último dos zoroastrianos

Meu avô nunca fora um homem alto e agora parecia absurdamente pequeno, não maior do que uma criança. Envolto em lençóis esbranquiçados como um recém-nascido, com apenas a cabeça e as solas dos pés visíveis, seus olhos estavam abertos e a boca desconcertantemente aberta, como se estivesse surpreso. Seu cadáver foi levantado ligeiramente do chão, deitado em cima de uma maca de madeira frágil. Ao lado do corpo, três sacerdotes em túnicas brancas entoavam em avestão, a língua morta há muito tempo das escrituras zoroastrianas, enquanto uma pequena fogueira queimava em uma urna de prata na frente deles.

Era o auge da temporada de monções de Mumbai, e o ar no pavilhão de orações estava pesado com a umidade. As ocasionais aguaceiros do lado de fora não forneciam trégua do calor ou da umidade, e os sacerdotes se resfriavam com leques de mão que pareciam morcegos de pingue-pongue enquanto repetiam seus cantos sonoros.O funeral foi a primeira vez que ouvi orações zoroastrianas pronunciadas em voz alta, embora me lembrasse de meu avô ao longo dos anos murmurando-as baixinho várias vezes ao dia, boné de veludo na cabeça e livro de orações na mão. Além da minha mãe e de mim, o pequeno grupo que comparecia era formado principalmente por amigos frágeis e parentes distantes, quase todos parses, como são conhecidos os zoroastrianos da Índia.

A cremação veio no final da mesma tarde, o calor do forno de cromo aumentando a viscosidade. O corpo foi reduzido em questão de minutos a um quilo de cinzas, que nos foram entregues na manhã seguinte em um saco com nós do tamanho de um coco. As orações continuaram no dia seguinte, a cerimônia prolongada fornecendo um mapa para trabalhar lentamente através do luto.

Nos dias que se seguiram ao funeral, fiquei com certa tristeza ao saber que meu avô, que havia passado quase um século devotado à fé zoroastriana, seria o último parsi em sua linhagem familiar. Crescendo na Grã-Bretanha, li um pouco sobre a história do Zoroastrismo, mas só sabia o básico: era uma das religiões mais antigas, baseada nos ensinamentos do profeta Zaratustra, que viveu há milhares de anos, embora ninguém soubesse exatamente onde ou quando (Irã, Ásia central, talvez o que agora é o sul da Rússia e cerca de 1500 aC, alguns séculos a mais ou a menos). A fé que ele pregou, de uma batalha épica entre uma divindade poderosa e um espírito maligno, na qual seus seguidores deveriam fazer tudo em pensamentos, palavras e ações para ajudar o lado da luz, foi transmitida oralmente por séculos antes de ser entregue ao pergaminho . Tornou-se a religião dominante da Pérsia por mais de um milênio, até o advento do Islã no século VII. Alguns zoroastrianos que se recusaram a se converter fugiram e acabaram em Gujarat, no oeste da Índia, onde se tornaram conhecidos como parses por causa de suas origens persas. Eles construíram novos templos para abrigar suas fogueiras sagradas, que eram atendidas por padres e nunca poderiam ser extintas.

Os parses prometeram a seus anfitriões hindus que não fariam proselitismo e, ao longo dos séculos, isso se transformou em uma aversão dogmática à conversão. O rigoroso tribalismo manteve a pequena comunidade viva e distinta por mais de um milênio, mas no mundo de hoje, a mesma intransigência a está matando. “Você já viu quatro casamentos e um funeral - bem, para Parsis, são quatro funerais e um casamento”, diz Jehangir Patel, que edita a revista mensal da comunidade, Parsiana, há quase 50 anos. Quando ele finalmente se aposentar, ele teme que a revista simplesmente feche, já que mais leitores morrem a cada ano. A população parsi da Índia encolheu de 114.000 em 1941 para 57.000 no último censo de 2011. As projeções sugerem que até o final do século, restarão apenas 9.000.

Pestonjee Pader, avô de Shaun Walker, em 2010. Fotografia: Zareen Walker

Meu avô, Pestonjee Pader, era um homem gentil com um senso de humor rouco e infantil, mas não muito abaixo da superfície escondia um senso de tragédia. Gostava de contar histórias, mas a maioria terminava de uma das duas formas: “… e depois, infelizmente, tínhamos que ir embora”, ou “… e depois, tragicamente, faleceram cedo demais”. Nascido em uma família Parsi em 1922, ele cresceu na cidade de Aden, no Golfo, um porto próspero então sob domínio britânico, que atraiu muitos comerciantes Parsi. Depois que seu pai morreu no final dos anos 30, meu avô assumiu os negócios da família, fornecendo alimentos e outras provisões para os navios que atracavam em Aden em seu caminho entre a Europa e a Ásia. Ele também dirigia o Long Bar, onde dava água a soldados sedentos da guarnição britânica. Ele negociou uma concessão com a Carlsberg, importando cerveja da Dinamarca e finalmente tendo um lucro considerável. Em meados dos anos 60, ele estava prestes a abrir uma fábrica de sorvetes, um ganhador de dinheiro seguro no calor violento do Golfo. Mas os planos fracassaram quando a revolução chegou ao sul do Iêmen em 1967, expulsando os britânicos e, por extensão, os parsis também. Meus avós fugiram para Bombaim, deixando para trás apenas algumas malas de pertences.

Para meu avô, as verdadeiras tragédias ainda estavam por vir: entre 1976 e 1983, ele perdeu a esposa e os dois filhos, deixando minha mãe como sua única filha sobrevivente. Quando voamos para visitá-lo durante as férias escolares na década de 90, seu apartamento outrora grande na colina Malabar de Mumbai parecia estar ocupado por fantasmas: uma mesa posta com copos e porta-copos Carlsberg, cuidadosamente preservada de fotos do falecido décadas anteriores nos aparadores. Ele caminhou pelo apartamento muito grande, fazendo orações zoroastrianas em memória pelos mortos várias horas por dia, e regularmente pegando o ônibus para orar no templo do fogo. À noite, ele saía para jantar com seus amigos, em sua maioria parsi, até que eles também começaram a morrer. Desde que me lembro, ele dizia com naturalidade que estava pronto para morrer, mas continuou, permanecendo saudável até os 80 anos. Foi só no final, quando a demência o atingiu, que ele ficou fraco e confuso. No verão de 2017, veio a notícia de que ele finalmente faleceu, pouco depois de completar 95 anos.

Meu avô manteve sua fé zoroastriana obstinadamente, quaisquer que fossem os obstáculos que a vida colocasse em seu caminho, mas minha mãe foi expulsa do rebanho parsi, pelo menos oficialmente, quando se casou. Ela veio para Londres quando tinha 17 anos para ir para a universidade e depois se formar como professora de inglês. Ela escapou de um casamento planejado com um bom menino parsi e mais tarde se casou com meu pai, outro professor de Southampton. Seus pais, ao contrário de muitos outros parentes, rapidamente aceitaram o casamento, mas as regras estritas da comunidade significavam que ela não era mais uma parsi. Em parte, ela aceitou isso, e em parte, ela simplesmente ignorou. “Nenhum fanático religioso definiria quem eu era”, ela me disse, e continuou a se sentir profundamente ligada aos aspectos culturais de ser parsi.

Embora minha família frequentemente visitasse a Índia quando eu era criança, minha irmã e eu nunca aprendemos a falar Gujarati, e não houve nenhuma sugestão entre nossos parentes Parsi de que devíamos participar de rituais e cerimônias zoroastrianas para sentir um sentimento de pertencer à comunidade, ou mesmo que teríamos permissão, se quiséssemos. Isso não era algo com que eu me preocupava. Eu gostava da ideia de um lado secreto zoroastriano da minha identidade, mas nos meus estudos e depois na minha vida profissional, gravitei em torno da Rússia, não da Índia ou do zoroastrismo. Nas visitas a Mumbai, me sentia muito mais estranho do que quando caminhava pelas ruas de Moscou, onde fiz minha casa como correspondente estrangeiro.

Mas o funeral despertou em mim um novo interesse pela religião zoroastriana de 3.500 anos e pela pequena comunidade parsi de hoje. À medida que os seguidores da religião declinavam, por que Parsis era tão dogmático sobre manter suas portas fechadas para crianças de herança mista, quanto mais aceitar convertidos de fora? E isso significava que toda a comunidade Parsi estava rumando para o mesmo destino de meu avô: um desaparecimento prolongado, mas infelizmente inevitável?

Três anos depois, encontrei uma maneira de buscar algumas respostas: uma viagem de Retorno às Raízes, que levou um pequeno grupo de jovens Parsis à Índia para uma exploração de sua história e cultura. A ideia foi vagamente modelada na Birthright Israel, que traz jovens judeus para a Terra Santa, embora nossa versão fosse em uma escala muito menor e livre de geopolítica concomitante.

Certa noite, desembarquei em Mumbai no início de março e, na manhã seguinte, o grupo se reuniu para orientação, cada um dizendo algumas palavras sobre si mesmo e o que esperávamos nas próximas duas semanas. Cinco dos 15 participantes eram da cada vez menor comunidade Parsi de Karachi, a maioria dos outros eram filhos de pais Parsi que se mudaram para a América do Norte. Eles foram divididos entre aqueles que tinham fortes ligações com a religião e aqueles que haviam perdido o contato e queriam se engajar novamente com ela. Houve um americano-iraniano, cuja família veio de uma pequena comunidade de zoroastrianos que permaneceu no Irã e vive lá até hoje. E então havia eu, o único halfie.

Arzan Sam Wadia, o arquiteto nascido em Mumbai e residente em Nova York que dirige Return to Roots, me disse que o passeio não foi feito para funcionar como um serviço de namoro Parsi, mas ele acrescentou imediatamente que novos casais de fato haviam se formado na anterior tours, o que foi um efeito colateral agradável. Certamente, na primeira manhã houve uma sensação tangível de excitação com a presença de tantos companheiros daquela espécie em extinção, o jovem Parsi. Um dos voluntários que nos acompanhou, Sheherazad, um padre zoroastriano de 25 anos, disse que estaria disponível para ajudar na logística e responder a quaisquer questões espirituais, para aqueles que esqueceram as orações e rituais que aprenderam quando crianças (e para mim, que nunca os conheceu em primeiro lugar). Com uma safra de cabelos loiros descoloridos e um sorriso malicioso, ele estava longe de ser a figura conservadora e sem humor que eu esperava de um padre. Ele nos disse para chamá-lo de Sherry.

Um templo do fogo Parsi no distrito de Fort em Mumbai, Índia. Fotografia: Rainer Krack / Alamy Foto de stock

Após as apresentações, fomos para as Torres do Silêncio, uma vasta extensão de terra arborizada no coração do centro de Mumbai que leva o nome das estruturas de pedra dentro do terreno, para onde os corpos dos zoroastrianos são entregues após a morte. Toda a área é fechada ao público, e eu senti uma onda de empolgação através do meu jetlag quando nosso ônibus passou pelos portões guardados, adornados com placas alertando para não-Parsis. Heródoto, no século V aC, escreveu sobre os persas expondo seus mortos aos abutres, e 2.500 anos depois a tradição persiste: cadáveres parsi são dispostos dentro das torres de pedra, também conhecidas como dakhmas (na verdade, eles têm a forma mais de anfiteatros do que de torres). O primeiro dakhma foi construído aqui em 1670, quando grandes felinos vagavam pelo que então era uma floresta selvagem. Hoje, o terreno está povoado de borboletas, papagaios e pavões, e entrar no espaço sereno vindo da cacofonia urbana lá fora é agradavelmente chocante.

Nosso guia para a etapa de Mumbai da excursão foi Khojeste Mistree, o chefão intelectual da ortodoxa Parsis. Inabalavelmente educado, mas implacavelmente dogmático, Mistree se formou como contador antes de iniciar os estudos zoroastrianos na Grã-Bretanha na década de 60, e mais tarde voltou à Índia armado com conhecimento histórico para ajudar o conservador Parsis que queria manter a fé fechada.

Enquanto caminhávamos pela vegetação em direção a um dos dois dakhmas atualmente em uso, Mistree exaltou o método parsi de consignar os mortos. “É a maneira melhor e mais ecologicamente correta de se livrar de um cadáver”, disse ele, explicando que evitou que a terra fosse poluída com os espíritos malignos presentes em um cadáver. Mistree nos disse que cada dakhma podia conter mais de 250 corpos, dispostos em ripas dentro das estruturas redondas de pedra. Quando os corpos estão totalmente decompostos, os portadores dos cadáveres empurram os esqueletos para um buraco no meio, embora as paredes altas não signifiquem que nada disso seja visível para nós.

"Você está aqui perto deste dakhma, e o que você pode cheirar?" perguntou Mistree em sua voz distinta, que deixa cair apenas um toque do sotaque de Bombaim nas cadências crescentes de um professor de Oxford. "Isso mesmo. Nada. Qualquer que seja a fofoca obscena que você lê nos jornais sobre cadáveres em decomposição e assim por diante, é um absurdo. "

Abutres empoleirados em uma das Torres do Silêncio em Mumbai, por volta de 1880. Fotografia: Chris Hellier / Alamy Foto de stock

Ainda na década de 80, abutres famintos mergulharam nas dakhmas e limparam os cadáveres de Parsi em questão de dias. Então, no espaço de uma década, as aves morreram, principalmente devido ao uso de diclofenaco, uma droga usada no gado que envenenava os abutres quando se alimentavam das carcaças. Em vez disso, os corpos dentro das dakhmas foram deixados para se decompor naturalmente, o que pode levar vários meses. Em certos dias, as pessoas que moravam nas proximidades podiam sentir um cheiro pútrido de carne humana em decomposição vindo de suas janelas. Em 2006, alguém escondeu uma câmera dentro de um dos dakhmas e vazou fotos da visão horrível online. Mesmo os mais ferrenhos defensores da remessa de dakhma ficaram horrorizados e começaram a pensar em soluções possíveis. Um programa para criar novos abutres deu em nada. Houve um breve entusiasmo com a criação de uma mistura especialmente projetada de ervas e produtos químicos, enfiada nos orifícios dos mortos, mas foi tão eficaz que o piso da dakhma ficou coberto por uma camada de lama humana, na qual os portadores dos cadáveres continuavam escorregando, tornando seu trabalho nada invejável ainda mais difícil.

Eventualmente, painéis de reflexão solar angulares foram instalados no topo das dakhmas para acelerar o processo de decomposição, mas um pequeno grupo de reformistas Parsi acreditava que uma opção mais digna deveria estar disponível. Eles arrecadaram dinheiro para uma casa funerária, que foi inaugurada no subúrbio de Worli em 2015, e foi onde meu avô decidiu ser cremado dois anos depois. Um pouco mais de 10% da comunidade de Mumbai Parsi agora opta por este método, principalmente aqueles que querem garantir que parentes que se casaram fora da fé possam assistir aos seus funerais. O padre que presidiu o funeral de meu avô foi um dos dois que concordaram em trabalhar no novo salão de orações. A maioria conservadora ficou furiosa e os proibiu de realizar cerimônias nas Torres do Silêncio.

"Lamento dizer", disse Mistree, em um tom notavelmente sem remorso, "que aqueles Parsis que optarem pela cremação irão para o inferno." Mais tarde, ele esclareceu que Parsis que vivia no exterior poderia escolher métodos alternativos, embora nunca a cremação, pois manchava o fogo com os espíritos malignos presentes em um cadáver. Mas para quem morava em Mumbai, como meu avô, não havia desculpa. Na leitura severa do zoroastrismo por Mistree, um homem que passou a maior parte de seus 95 anos na Terra mergulhado em oração e obedecendo à exortação de bons pensamentos, palavras e ações, foi despachado para o inferno.

No dia seguinte, embarcamos em um ônibus de dois andares com teto aberto para um passeio pelos locais religiosos e monumentos culturais de Parsi Mumbai e uma aula sobre a influência Parsi na história da Índia. Mentores intelectuais de Mahatma Gandhi? Parsis. Maiores filantropos da Índia do século 19? Parsis. O primeiro estacionamento subterrâneo de cinema na Índia? Construído por um Parsi. “É incrível como tão poucas pessoas deram tanto”, disse Mistree ao microfone, enquanto nosso ônibus ziguezagueava pela confusão das ruas, acima dos carros que buzinavam e do tilintar das máquinas fazendo suco de açúcar bengala. Almoçamos no Ripon Club, um restaurante Parsi inaugurado em 1884, em meio a grandes retratos e bustos de ex-membros ilustres e mesas com alguns membros da atualidade geriátrica.

Na manhã seguinte, em uma palestra no apartamento de Mistree, ele expôs os princípios básicos do zoroastrismo. Fiquei impressionado com sua resposta à pergunta mais incômoda do agnóstico: por que, se existe um Deus todo-poderoso, há tanto sofrimento na terra? O deus zoroastriano, Ahura Mazda, está travando uma batalha permanente com Ahriman, um espírito maligno. Ahura Mazda é onisciente, mas não onipotente, o que significa que fome, doença, assassinatos e outros males não são obra de um Deus ciumento e vingativo, mas sim o triunfo temporário de Ahriman. O zoroastrismo primitivo teve grande influência em outras religiões importantes, e alguns estudiosos acreditam que a escatologia judaica surgiu do pensamento zoroastriano. Acredita-se que os três sábios da história da natividade tenham sido sacerdotes zoroastrianos.

Mistree mudou-se para os fogos sagrados, que são fundamentais para a adoração zoroastriana. Criar o “mais alto grau” de fogo requer a fusão de 16 fogos separados, ele nos disse, incluindo o fogo de um raio e o fogo da casa de um rei. O super-fogo resultante leva 14.000 horas de oração para ser consagrado e, posteriormente, só pode ser alimentado com sândalo. “Eu estava na Inglaterra quando a catedral de Coventry foi consagrada e a cerimônia durou apenas de seis a oito horas”, disse ele, fazendo uma pausa para saborearmos a comparação. Mistree também falou sobre a importância do sudreh e Kusti, uma camiseta e um cinto amarrados cerimonialmente durante a oração, que tinha que ser usado em qualquer visita a um templo. Mistree insistiu que para ser um zoroastriano “real”, uma pessoa tinha que usar seu sudreh e kusti todos os dias. Porque eu não tive um Navjote - a cerimônia zoroastriana da maioridade - eu não era elegível para usá-los e, portanto, não tinha permissão para entrar em quaisquer templos de fogo. (Desde uma reforma ainda contestada há um século, os filhos de casamentos mistos nos quais o pai é o parsi podem ter um navjote e se juntar ao rebanho, mas se a mãe se casar, o jogo acaba.)

Uma cerimônia Parsi navjote em Mumbai em 2016. Foto: Hemis / Alamy Stock Photo

Por trás da adesão zelosa ao ritual, havia uma teologia básica que parecia simples e admirável. O zoroastrismo não valoriza conceitos como culpa, martírio ou ascetismo. Em vez disso, existe a obrigação de trabalhar duro, ganhar dinheiro, aproveitar o lucro e dar generosamente. “Jejuar é pecado. Ser improdutivo é um pecado ”, disse Mistree. “Para ser espiritual, você tem que gerar riqueza de propósito, fazê-lo honestamente e depois compartilhá-la.”

A exortação para ganhar dinheiro talvez ajude a explicar por que muitos Parsis tiveram tanto sucesso no mundo dos negócios. Meu avô falava sobre o trabalho de advogados e contadores com uma nota de admiração em sua voz que alguns reservariam para obras de arte espetaculares. “Ele é bom com dinheiro” foi talvez seu elogio final. O mais famoso dos empresários Parsi históricos foi Jamsetji Tata, que nasceu em uma família pobre de padres Parsi em Gujarat em 1839, ganhou seu primeiro dinheiro no comércio de ópio e eventualmente se tornou um dos industriais e filantropos mais proeminentes do século 19. Suas participações passaram a se tornar o Grupo Tata, que hoje é uma das maiores empresas do mundo.

Nosso grupo de turismo teve uma audiência com o bisneto de Jamsetji, Ratan Tata, de 82 anos, que passou mais de duas décadas como presidente do grupo e ainda administra seus fundos de caridade. Uma tarde, dirigimos até um bloco de escritórios no distrito comercial de Mumbai e entramos em uma sala de reuniões lá dentro. Tata entrou logo depois, curvado e hesitante, o cabelo ondulado e grisalho repartido para o lado. Sentado abaixo de um retrato de seus ancestrais, ele falou conosco por uma hora. Ele ficou encantado por estarmos interessados ​​em nossas raízes zoroastrianas e descreveu sua visão de um parsi típico como “feliz e alegre, em vez de vingativo e destrutivo”. Mesmo assim, Tata parecia ter um manto de tristeza sobre ele, pensei, enquanto refletia sobre sua própria história como parte da comunidade.Quando um membro fervoroso de nosso grupo lhe pediu que contasse uma época em que sua fé havia influenciado positivamente sua vida, ele falou em vez de sua fuga de sua arrogante família Parsi para os Estados Unidos, onde pôde estudar arquitetura e finalmente se sentiu livre e feliz , antes de ser arrastado de volta à Índia para se instalar no negócio da família.

Na noite anterior, tínhamos feito uma visita domiciliar a Jimmy Mistry, um hoteleiro e bon vivant Parsi cuja exuberância dificilmente estaria mais em desacordo com a melancolia e vibração sutil de Tata. Mistry construiu para si um bloco de torre ostentoso no subúrbio de Dadar e decorou seu exterior elevado com motivos enormes de leões alados e guerreiros barbados, em homenagem às grandes ruínas de Persépolis no Irã, a capital cerimonial do império aquemênida, cujo a religião dominante era o zoroastrismo. No andar térreo do bloco de Mistry, havia um templo do fogo recém-construído, onde nosso grupo parou para uma oração. Como se tratava de um templo privado, o fogo não havia sido consagrado e, portanto, era raro que, como não parsi, eu pudesse entrar. Mas quando fui consertar uma cobertura para a cabeça, copiando os outros do grupo, Sherry, nosso jovem padre companheiro, me abordou. "É melhor se você esperar do lado de fora", disse ele com firmeza. Sentei-me sozinho em uma cadeira de vime, ouvindo as entonações cadenciadas do padre que vinham do templo sem conseguir ver nada.

Uma mulher parsi amarra um kusti, o fio sagrado usado pelos zoroastrianos. Fotografia: Sam Panthaky / AFP / Getty Images

Após meia hora de oração, subimos em um elevador e saímos para uma sala de jantar no 19º andar, onde uma escultura de vidro de um cavalo estava suspensa no teto. Um husky usando uma gravata cravejada de joias caminhou pelo chão de mármore quadriculado para nos cumprimentar, e então veio o anfitrião, vestindo uma camiseta preta justa e mocassins Louis Vuitton. "Bem-vindo à minha humilde morada", disse Mistry com um sorriso. Nós pisamos em um terraço bem a tempo para o pôr do sol nebuloso e, em seguida, fomos conduzidos a um andar até outro terraço, onde conversamos com Mistry e sua família sobre canapés. Era uma vergonha, disse ele, que houvesse tantos empresários parsi ricos que não estivessem seguindo a ordem zoroastriana de espalhar sua riqueza. “Chega de caridade silenciosa, diga-nos o que diabos você fez pela comunidade! Precisamos começar a envergonhar as pessoas ”, disse ele. Perguntei-lhe como o dinheiro poderia ajudar a reverter o declínio da população parsi. Que tal adotar uma linha mais abrangente sobre quem pode ser um Parsi? “A patrilinearidade é a única coisa que nos salvou ao longo dos séculos e nos permitiu manter nossa identidade”, disse ele, enquanto a cidade escurecia abaixo.

Nosso programa em Mumbai chegou ao fim e partimos de manhã cedo para a estação de montanha de Lonavala. Mistry havia organizado um exercício de formação de equipe para nós em um retiro de sua propriedade, onde executivos corporativos recebem treinamento antiterrorismo de estilo militar. Depois de uma hora turbulenta em um jipe ​​e, em seguida, um curto passeio de barco, chegamos ao bootcamp de luxo, onde os quartos tinham candeeiros Kalashnikov e maçanetas de granada de mão, bem como Mistryisms gravados em vários acessórios. “‘ Uma arma é como uma mulher: é tudo sobre como você a segura ’- Jimmy Mistry” estava gravado na minha mesa de cabeceira. Quando o sol se pôs, fomos orientados a ficar em posição de sentido enquanto tocava o hino nacional, e então a equipe distribuiu uniformes para vestir para os exercícios, que decidi pular, sentindo-me um pouco enjoado com o militarismo. Um outdoor informava aos convidados que o complexo havia sido montado para ajudar os indianos a se vingarem dos ataques terroristas de Mumbai em 2008, nos quais atiradores paquistaneses mataram mais de 150 pessoas.

Uma placa do lado de fora de um templo Parsi em Lonavala. Fotografia: Shaun Walker

Este tipo de patriotismo ajudou os parses a permanecerem ilesos enquanto a virada da Índia para o extremismo hindu se intensifica sob o governo do primeiro-ministro Narendra Modi. “O amor deles é incondicional, sem qualquer expectativa e, portanto, o mais puro possível”, disse Modi em 2011, quando ainda era ministro-chefe de Gujarat, sugerindo que os parses eram uma minoria modelo que outros fariam bem em seguir. O dinheiro também ajudou: o grupo Tata foi o doador mais generoso para o partido BJP de Modi nos últimos anos, com um dos fundos Tata dando 3,6 bilhões de rúpias (£ 36,2 milhões) no ano financeiro de 2018-19. Os parses há muito se orgulham de se darem bem com os governantes da época, sejam eles quem forem, e até mesmo a história da origem dos parses reflete esse talento para mensagens políticas astutas. Quando os refugiados da Pérsia desembarcaram, conta a história, o rei hindu de Gujarat produziu um copo cheio de leite, para sinalizar que não havia espaço para recém-chegados. Os persas colocaram uma colher de açúcar no leite sem derramar, para mostrar que adoçariam o reino sem perturbá-lo.

Na segunda metade de nosso passeio, viajamos para o norte, para Gujarat. Uma de nossas primeiras paradas foi Sanjan, o porto onde nossos ancestrais chegaram há mais de 1.000 anos. Um vento quente nos soprou enquanto Sherry conduzia uma breve oração nas margens arenosas do rio Varoli, no local onde os persas que chegavam podem ou não ter produzido aquela colher de açúcar, e então continuamos mais para o norte.

Havia energia e empolgação dentro de nosso ônibus de turismo durante as longas viagens dos dias seguintes, apesar do tema inevitável de envelhecimento e decadência que marcou grande parte da viagem. Jogamos jogos barulhentos de máfia e dançamos no corredor ao som de músicas tocadas por um alto-falante bluetooth. Sherry era líder tanto nos jogos de cartas quanto na dança, reunindo as tropas e balançando os quadris ao som da música. Uma escolha popular foi Bohemian Rhapsody, cantada pelo parsi mais famoso de todos, Farrokh Bulsara. Filho de pais Parsi de Gujarat que se mudaram para Zanzibar para negócios, Bulsara foi para a escola perto de Mumbai, mudou-se para a Grã-Bretanha em 1964 e logo adotou o nome de Freddie Mercury. Ele foi silenciosamente ignorado por grande parte da comunidade devido às suas escolhas de vida e sexualidade - lembro-me de uma vez folheando um livro de 100 Famous Parsis na casa de um parente e encontrando vários engenheiros de construção de pontes, mas nenhum Freddie Mercury - mas a jovem diáspora Parsis no ônibus não teve escrúpulos em reivindicá-lo como um dos seus.

Sacerdotes parsi do lado de fora de um templo do fogo em Gujarat, Índia. Fotografia: IndiaPicture / Alamy

Comecei a refletir sobre a ideia de ter um navjote mais velho, instigado por muitos dos simpáticos co-participantes do passeio, que pensaram que seria uma desculpa divertida para todos se encontrarem novamente. Apresentei a ideia a Sherry, mas enquanto conversávamos no ônibus, percebi rapidamente que me equivocara ao inferir, por seu cabelo descolorido e comportamento despreocupado, que ele era um reformador e aprovaria a ideia. No Zoroastrismo, não há necessidade de ser ascético ou severo para ser conservador. Sherry me disse que se um dos pais não fosse um parsi, ele não faria um navjote. Ele não aceitou a decisão centenária que permitia os navjotes para as crianças que tinham apenas um pai parsi. Parecia estranho, visto que Sherry era claramente devotado à sobrevivência da comunidade e falava com visível paixão sobre seu trabalho como padre. Esse tipo de atitude não estava acelerando seu declínio? “Queremos focar na qualidade, não apenas na quantidade”, disse ele.

Eu disse a ele que havia muitas pessoas em nossa excursão que poderiam acabar se casando com alguém que não fosse Parsis. Foi realmente necessário expulsá-los e seus descendentes da religião? “Eles sabem no que estão se metendo”, disse ele, em um tom que não permitia mais discussão. Sherry combinou um compromisso fervoroso com o dogma religioso e o ritual com uma atitude extremamente calorosa e descontraída em relação a quase todos os outros aspectos da vida. Era uma combinação curiosa, mas reconheci em muitos Parsis que conhecemos.

Certa noite, chegamos tarde a Udvada, a pequena cidade de Gujarat que abriga o fogo mais sagrado de todo o zoroastrismo, o Iranshah. Colocar os olhos no Iranshah foi definido para ser o destaque da turnê para a maior parte do grupo. Se for possível acreditar na lenda, o fogo foi consagrado logo após a chegada dos Parsis à Índia e está queimando constantemente há mais de um milênio. O atual templo que o abriga data da década de 1740, e antes que os sacerdotes possam conduzir cerimônias de oração ali, eles devem passar por um ritual de purificação de nove dias, durante o qual não podem ter contato humano. As ruas estreitas que compõem o centro da velha Udvada estão alinhadas com mansões parsi que já foram espetaculares, agora quase todas abandonadas. Apenas um punhado de famílias Parsi ainda vive na cidade, embora haja várias pousadas para os peregrinos que vêm regularmente de Mumbai e de todo o mundo. Hospedamo-nos em um deles, que tinha cômodos simples e vazios, exceto por uma cama, um ventilador de teto e uma pequena representação de Zaratustra na parede.

No dia seguinte, enquanto todos iam tomar o banho necessário antes da oração, fiz uma visita a Khurshed Dastoor, o sumo sacerdote do Iranshah. Ele morava em frente ao templo, em uma villa com janelas abertas para a rua, através da qual era visível sentado a uma escrivaninha, vestido de branco. Dastoor acenou para que eu entrasse em sua casa com um movimento do pulso. Ele tinha uma semana de barba e lóbulos carnudos que me lembravam do meu avô. Agora com 57 anos, ele havia recebido treinamento sacerdotal ao mesmo tempo em que estudava negócios e economia em Mumbai. Na parede havia retratos de seu pai, avô e bisavô, e ele pôde traçar sua linhagem de 21 gerações, todos eles sumos sacerdotes do fogo de Iranshah. Ele assumiu o papel em 2002, quando seu pai morreu. “Às vezes eu pensava que não queria fazer isso, mas então percebi que não tinha escolha. Acho que se você nascer neste tipo de família, terá o carimbo de que se tornará um padre ”, disse ele, afastando os mosquitos persistentes enquanto falava.

O templo do fogo Iranshah em Udvada, Gujarat. Fotografia: Dinodia Photos / Alamy

Dastoor me disse que em nenhum lugar dos textos zoroastrianos diz que crianças de famílias mistas não deveriam ser autorizadas a ser zoroastristas. Quando perguntei a ele sobre a afirmação de Mistree de que pessoas como meu avô, que decidiram ser cremadas, iriam para o inferno, ele ficou irado. “É aqui que erramos como religião”, disse ele. Ele me disse que, embora preferisse pessoalmente ser entregue a um dakhma, a adesão ao ritual e ao dogma era uma preocupação secundária: "O aprimoramento de sua alma, idéias, a bondade que você mostra às pessoas, para ajudar a educar e mostrar caridade para com seus família, toda a sua comunidade e toda a sociedade - é assim que devemos avaliar um bom zoroastriano. ”

Fiquei agradavelmente surpreso ao descobrir que um dos mais altos sacerdotes da religião era um reformador. Eu perguntei a ele se, se eu decidisse ter um navjote de um sacerdote liberal, teria permissão para entrar em seu templo para ver o incêndio de Iranshah. Ele balançou a cabeça, talvez com uma pitada de pesar. Ele estava sujeito aos regulamentos do conselho de nove padres da cidade e, embora estivesse aberto a discutir todos os tipos de reforma, os votos eram sempre de oito a um contra ele. Até mesmo suas declarações brandas em favor da mudança o deixaram "em uma sopa" com os tradicionalistas, disse ele.

Ainda assim, ele estava inflexível de que a comunidade precisaria fazer mudanças sérias se quisesse sobreviver. Mas o quê, exatamente? Ele suspirou. “Se eu dissesse conversão, seria demolido. Não é a hora certa e não é o lugar certo. Mas temos que pensar em algo. Embora, para ser honesto, duvido que possamos fazer a diferença. Não vejo nenhum futuro otimista. ”

Havia algo inspirador nas pessoas que conhecemos e que mantinham uma tradição que remontava a mais de três milênios. Senti orgulho de minha conexão com essa herança e um pouco desanimado por nunca poder me tornar um parsi “de verdade”. Ainda assim, não foi nada devastador para alguém que não havia sentido anteriormente uma forte conexão com a comunidade. Eu estava mais interessado em como alguns dos outros na viagem se sentiram, especialmente as mulheres. Eles cresceram praticando a religião, se interessaram o suficiente para vir nessa viagem e foram informados de que seriam expulsos se se casassem. Muitos disseram que prefeririam se casar com um parsi, mas a maioria aceitou que isso era improvável, dados os poucos que se conheceram em suas vidas normais. Nossa excursão não resultou, pelo que minha investigação pôde detectar, na formação de novos casais zoroastrianos.

“É muito triste, mas apenas na Índia”, disse Tanya, uma cineasta de 28 anos, nascida em Karachi e criada em Toronto, ao ser informada de que não seria mais parsi caso se casasse. Embora ela estivesse orgulhosa de sua fé zoroastriana e de sua herança parsi, ela achava um absurdo insistir que os parsis deveriam ser os únicos guardiões da religião. Nas comunidades da diáspora da América do Norte, os templos do fogo estão abertos a todos e não há controvérsia sobre navjotes para crianças de ascendência mista, ela me disse. A pequena comunidade de zoroastrianos iranianos é ainda mais liberal, permitindo sacerdotes do sexo feminino, e também há movimentos neozoroastrianos nascentes em partes do Oriente Médio. “O zoroastrismo sempre estará lá, não precisa de uma raça para existir”, disse ela. “Prefiro que a religião floresça, siga em frente e afete as pessoas positivamente do que um clube secreto no qual você nasceu.”

À medida que o passeio se aproximava do fim, visitamos Navsari, a cidade de origem da família Tata e onde minhas duas bisavós parsi nasceram e foram criadas. Paramos em uma biblioteca que abrigava antigos textos persas e zoroastristas guzerate, a grande sala de leitura adornada com retratos do ilustre Parsis de outrora. Também paramos no Vadi Daremeher, um seminário que treinou padres parsi por quase nove séculos, mas não tem mais alunos.

No meu último dia antes de deixar a Índia, me encontrei com o líder Parsi Dinshaw Tamboly, que há muito é uma voz reformista declarada e foi a força motriz por trás da criação do salão de orações e crematório onde o funeral de meu avô aconteceu. Ele queria ser cremado quando morresse, ele me disse, e estava inflexível de que novas vozes iriam prevalecer sobre os tradicionalistas no final. Enquanto conversávamos, seu telefone ganhou vida com uma mensagem urgente. Um padre idoso de Mumbai acidentalmente se incendiou enquanto orava em seu templo do fogo e morreu.


A influência do zoroastrismo no cristianismo, judaísmo e islamismo.

Como é que as pessoas são tão dedicadas e fiéis a uma religião (ALA Cristianismo / Islã), mas não entendem as verdadeiras origens de sua fé? Como podemos tomar a fé cristã como a única religião verdadeira quando é uma cópia do Zoroastrismo?

O principal problema da nossa espécie é a ignorância. Não queremos acreditar em algo novo. Chamamos isso de estranho e impossível, mas essas informações têm respaldo científico, histórico e arqueológico. Um cristão não estará disposto a acreditar nesta informação. Porque? Porque eles não querem.

Cristãos, por favor, se oponham a esta informação e me diga POR QUE As três maiores religiões da Terra não são cópias do Zoroastrismo. Além disso, tenho certeza de que não queremos ouvir a coisa da 'fé', por favor.

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Cristãos, por favor, se oponham a esta informação e me diga POR QUE As três maiores religiões da Terra não são cópias do Zoroastrismo. Além disso, tenho certeza de que não queremos ouvir a coisa da 'fé', por favor.

Você não vai entender, amigo. Se não está no livro deles, então não existe, e a propósito, cada palavra nele é "a palavra de Deus" e "as palavras de Jesus", e mesmo que eles não possam ver através de sua cor rosa óculos, eles continuarão a pregar para você até o dia do juízo final, postando infindáveis ​​escrituras e testemunhando por seu "Senhor e Mestre", que para mim nada mais é do que um Reptiliano que se disfarça de Cristo em visões e coisas assim. Eu também estudei as origens das religiões e cheguei às mesmas conclusões que você, além de todas as religiões serem vagamente baseadas no antigo culto ao Sol.

Ótima informação. Eu estive pensando sobre isso. Vou verificar suas informações quando tiver mais tempo. Há algum tempo, eu estava folheando um Almanaque e percebi que essa religião ainda é praticada por uma minoria no Irã.

Obrigado por postar isso! S&F

Cristãos, por favor, se oponham a esta informação e me diga POR QUE As três maiores religiões da Terra não são cópias do Zoroastrismo. Além disso, tenho certeza de que não queremos ouvir a coisa da 'fé', por favor.

Você não vai entender, amigo. Se não está no livro deles, então não existe, e a propósito, cada palavra nele é "a palavra de Deus" e "as palavras de Jesus", e mesmo que eles não possam ver através de sua cor rosa óculos, eles continuarão a pregar para você até o dia do juízo final, postando infindáveis ​​escrituras e testemunhando por seu "Senhor e Mestre", que para mim nada mais é do que um Reptiliano que se disfarça de Cristo em visões e coisas assim. Eu também estudei as origens das religiões e cheguei às mesmas conclusões que você, além de todas as religiões serem vagamente baseadas no antigo culto ao Sol.

Verdade isso. Jesus provavelmente era uma pessoa real, mas na minha opinião um ET.

Não vejo por que isso é algo incrível ou novo.

Se alguém cresse em um Deus universal onipresente, faria todo o sentido que esse Deus tivesse se revelado a muitos povos da humanidade, e a mensagem seria a mesma.

Aceito o desafio de responder à pergunta proposta pelo OP.

Isam ensina que houve muitos, muitos outros profetas de Deus espalhando a mesma mensagem ao longo da história. Ensina que todas as partes do mundo, em épocas diferentes, receberam um Mensageiro ou Profeta. O Islã diz que existem milhares de profetas e mensageiros adicionais que não foram mencionados na Bíblia ou no Alcorão. Novos profetas chegaram para repurificar a mensagem dos profetas anteriores que havia sido corrompida. Mas a mensagem era sempre a mesma, Um Deus.

Portanto, de um ponto de vista "religiosamente islâmico", espera-se que as semelhanças ocorram entre diferentes profetas e mensageiros, de diferentes partes do mundo e de épocas diferentes.

O zoroastrismo é muito interessante, gostaria de saber tudo sobre ele. Não consegui ler o Avesta inteiro, no entanto.

Um ramo fascinante é o ramo herético do Zorastrismo conhecido como Zurvanismo. Isso provavelmente teve um impacto muito profundo em todos os tipos de tradições mais "secretas", como o esoterismo ocidental, algumas formas extremas de islamismo e judaísmo, talvez até mesmo o pensamento dos cátaros e bogomilos.

Também acho interessante que os zorastrianos falem de Haoma, que parece muito semelhante, senão análogo (tanto em nome quanto em significado), ao Soma hindu. Muitos links ocultos ainda a serem descobertos no mundo antigo.


Postado originalmente por silent thunder
O zoroastrismo é muito interessante, gostaria de saber tudo sobre ele. Não consegui ler o Avesta inteiro, no entanto.

Um ramo fascinante é o ramo herético do Zorastrismo conhecido como Zurvanismo. Isso provavelmente teve um impacto muito profundo em todos os tipos de tradições mais "secretas", como o esoterismo ocidental, algumas formas extremas de islamismo e judaísmo, talvez até mesmo o pensamento dos cátaros e bogomilos.

Também acho interessante que os zorastrianos falem de Haoma, que parece muito semelhante, senão análogo (tanto em nome quanto em significado), ao Soma hindu. Muitos links ocultos ainda a serem descobertos no mundo antigo.

Embora eu concorde totalmente que o cristianismo é uma encarnação mais recente do zoroastrismo (daí a transferência simbólica da 'trindade' para o oeste por meio de 3 magos), o zoroastrismo não é mais semelhante ao judaísmo do que as outras religiões pagãs do período.

Existe um enorme mal-entendido sobre o que Abraão trouxe ao mundo. No Judaísmo é ensinado que Abraão NÃO inventou o conceito de monoteísmo. Como podemos ver claramente, o Zororastrianismo, a religião indo-européia, os Vedas no leste, o Egito no oeste e a religião da Suméria, ou seja, o mundo antigo anterior ao advento de Abraão JÁ compreendido completamente na unidade do cosmos. Esse NÃO foi o problema. O politeísmo não significa desunião. Ele simplesmente enfatiza a pluralidade além de uma unidade. Se alguém estudou mitologia, você pode ver que este é o caso, tanto no passado antigo quanto hoje nas religiões orientais, como hinduísmo, budismo, siquismo, etc.

A realidade metafísica daqueles dias era a mesma de hoje. Essa filosofia espiritual foi chamada de "filosofia perene" ou "escola tradicionalista". É uma apreciação filosófica da realidade que permeia TODAS as religiões do mundo.

Para entender o que Abraão mudou, você precisa entender qual era a teologia espiritual dominante nos dias de Abraão. Antes de Abraão, as nações do mundo acreditavam em um cosmos unificado. Eles acreditavam que uma realidade espiritual permeia toda a existência. Foi esta realidade que os zoroastrianos desafiaram na forma de fogo e chamaram de Ahura Mazda. Então, esse é um conceito comum que o profano não entende. As pessoas não adoram o fogo nele mesmo ou água ou pedras. Estas são representações físicas de um conceito espiritual. O fogo é considerado o elemento mais elevado. É puro 'espírito'. O fogo penetra no ar como energia (relâmpagos), o ar permeia a água (bolhas), a água satura a terra. Veja a hierarquia óbvia? O criador imbuiu inteligência em sua criação e uma ordem espiritual. Os zoroastrianos foram um exemplo de povo que divinizou o elemento mais elevado, o espírito puro (fogo).

Os antigos acreditavam, como os místicos e metafísicos de hoje em geral acreditam, que o espírito e a matéria são irreconciliavelmente opostos um ao outro, tanto quanto o Fogo se opõe à terra. Existem dois remédios para essa situação. Ambos envolvem a separação e a existência mútua de ambas as realidades, restritas ao seu próprio reino de influência. O primeiro é ascetismo. Subir montanhas, cavernas ou bosques e renunciar ao mundo. Ao fazer isso, a alma espiritual está se purificando de todos os resíduos de apego ao físico efêmero. O corpo definha por causa disso, para deleite da alma. O segundo caminho seguido não é o dos ascetas. Este é um caminho percorrido por ARISTOCRATS. Esta segunda rota é demonstrada pela personalidade bíblica Lavan (um nobre histórico da antiga Babilônia). Ele personifica essa mesma mentalidade e deliberadamente (a tradição judaica busca eliminar essa mentalidade espiritual). Lavan significa "branco" em hebraico e tem a conotação de fiança hipócrita. O personagem de Lavans está cheio de duplicidade. Em um momento ele parece bom para Jacob, o convida para sua casa e permite que ele fique com ele. Mais tarde, porém, descobrimos que tudo isso foi um estratagema para CONTROLAR Jacob (mantenha seus amigos por perto, mas seus inimigos por perto). Lavan é o decretador arquetípico. Ele promete a Jacob Rachel, mas em vez disso lhe dá Leah. Ele trabalha mais 7 anos e depois é impelido a passar mais 6 anos com Lavan. Ao longo desse período, Lavan muda o salário de Jacobs 100 vezes (há um profundo significado esotérico além do literal nessas histórias). A filosofia de Lavans, portanto, envolve uma separação entre o espiritual e o físico. Mentir é um paradigma disso. Mentir separa o exterior - o que você diz, do interior - o que você pretende. Essa filosofia é construída em torno de uma subjetividade moral. Como no ascetismo, essa filosofia busca manter o espiritual e o físico separados. Exceto neste caso, o corpo é entregue à terra, ou seja, às luxúrias físicas, enquanto a alma permanece separada em sua própria esfera de influência (filosófica, meditativa). Desta forma, ambas as partes da personalidade (esta é a psicologia de CG Jung btw), física e espiritual, são alimentadas. Eles são reconciliados por meio de uma realidade espiritual chamada "eu universal" - uma imagem da totalidade, que une o bem, o mal, a esquerda, a direita, na personalidade daquele que se padroniza segundo ela. Este é o significado simbólico de "cristo" no Cristianismo e da figura islâmica de Al Khadir no Alcorão. É este estado de nada, vazio, que é a essência de sua filosofia espiritual. A realidade é inerentemente sem sentido, e é aquela em que o homem deve encontrar prazer, paz. Nesse 'vazio', não há mal ou bem. Existe simplesmente 'agora' o presente, o nada eterno. Você pode ver tantas reverberações dessa mentalidade na cultura teosófica da Nova Era de hoje (ekhart tolle, por exemplo).

Então, Abraão veio e criticou não só essa filosofia espiritual, que ele considerava moralmente repugnante, mas também o sistema social explorador, manipulador e baseado em uma hierarquia de saberes. Aqueles no topo, os aristocratas tinham todo o poder porque eles tinham todo o conhecimento (no que diz respeito à natureza espiritual sutil da realidade). Considerando que os plebeus, como as pessoas de hoje, foram alimentados com uma versão falsa e construída da realidade. Este é o 'tekne mágico' que tanto excita os caprichos da aristocracia. Sua principal paixão é manipular as massas, criando "mundos" para elas, do que "destruindo" mundos. Eles em outros mundos se consideram deuses.

Assim, o interior - sua própria duplicidade, pretendendo uma coisa mas mostrando outra, é compelidamente espelhada no mundo exterior, como uma coisa sendo mostrada, mas uma coisa totalmente diferente pretendida. Este é o mundo 'feito à sua imagem'.

Abraão disse que o espírito e a matéria não precisavam me separar. De fato, eles deveriam estar unidos! Ele intuiu e também compreendeu profeticamente que este mundo físico é um recipiente para o conteúdo espiritual que o anima. Portanto, devemos APRENDER com o mundo. Não apenas isso, mas nosso principal interesse deve ser elevar o nível físico ao espiritual. O físico é a fonte do mal. Portanto, quaisquer ações más, ou seja, assassinar, roubar, ofensas sexuais, blasfemar contra o criador, adorar aspectos isolados da criação (idolatria), ferir animais ou comer sua carne / sangue crua e estabelecer um sistema legal justo são limites pelos quais podemos assegure-se de que o físico pode ser ELEVADO ao nível do espiritual. Abraham defendeu uma forma profundamente distinta de governo social. Ele desafiou a aristocracia e a elite de seu tempo. E foi por causa disso que ele foi 'lançado na fornalha'.

Abraão falou de um monoteísmo que era muito mais unificado do que os antigos pagãos falavam. Os zoroastrianos eram adoradores de seitas. Eles, como seus irmãos pagãos, instituíram "decretos morais", mas, de fato, sua elite como se nossa elite os transgredisse regularmente. Seu código moral era simples para estabelecer uma aparência de ordem na sociedade - considerada necessária. Mas eles temas não dependiam das leis que criaram.

Por outro lado, Abraão colocou D'us e não o homem no centro. D'us teve que ser honrado e, ao fazê-lo, suas leis teriam que ser seguidas meticulosamente. Mais tarde, na história judaica, a Torá impõe um sistema social que é essencialmente o protótipo de um governo representativo republicano (veja o conselho de Jethros a Moisés).

Portanto, concordo que todas as religiões estão de alguma forma conectadas às religiões do nosso passado. Mas este não é o caso do judaísmo. O Judaísmo é absolutamente diferente e qualquer estudante erudito de filosofia religiosa notará isso.


O fato de que o cristianismo toma emprestado, utiliza e reempacota elementos de outros mitos (assim como o judaísmo antes) demonstra que o cristianismo é fictício.

[Ehrman] declara corretamente a inexistência de uma única narrativa de deus mítico (antes do Cristianismo nenhuma divindade nascia de uma mãe virgem e morreu como uma expiação pelo pecado e foi ressuscitado dos mortos) e, portanto, implica que nenhum de seus elementos existia em qualquer narrativa de deuses míticos pré-cristãos. Isso é falso. Cada um desses elementos existe na narrativa de um deus pré-cristão ou outro (ou algo similarmente relevante para cada elemento), e alguns são compartilhados por vários deuses. Este todos três não são compartilhados por qualquer narrativa de um único deus é irrelevante.

Ehrman está, portanto, fazendo um argumento de espantalho ("os míticos que afirmam que Jesus é uma cópia de uma narrativa de deus anterior com todos os três elementos estão errados, portanto, todos os miticistas estão errados") ou um argumento de arenque vermelho ("a narrativa de Jesus não é uma cópia de uma narrativa de deus anterior com todos os três elementos, portanto não foi influenciada por nenhuma outra narrativa de deus anterior com elementos semelhantes ”). Na verdade, quando olhamos para as características peculiares das narrativas de deus e heróis que cercam o Judaísmo pré-cristão e as características paralelas dentro do próprio Judaísmo, e as combinamos, o que acabamos com é um semideus tão parecido com o de Jesus que não pode ser uma coincidência. Como escrevi em minha crítica:

Ele está implausivelmente sugerindo que é "apenas uma coincidência" que no meio de uma moda de deuses da salvação morrendo e ressuscitando com batismos para purificar o pecado, os judeus simplesmente surgiram com a mesma ideia exata, sem qualquer influência de isso está acontecendo ao seu redor. Que eles “por acaso” surgiram com a ideia de um filho de Deus nascido de uma virgem, quando rodeado por filhos de Deus nascidos de uma virgem, como se por total coincidência.

Isso simplesmente não é plausível. E informa mal o público para ocultar esse fato deles.

Carrier está invocando isso no contexto do debate secular sobre se houve mesmo um Jesus histórico em quem os Evangelhos foram baseados (noções sobrenaturais nem mesmo fazem parte desse debate de que o debate é apenas sobre se houve um cara real, o fictício mitos foram baseados ou não).

Deixando a historicidade de Jesus de lado, a evidência do mito cristão tomando emprestado de outros mitos certamente prova que o mito cristão é fictício. Quer dizer, não é mesmo original (embora recombine vários elementos de uma forma interessante).

Robert Price também faz uma observação divertida aqui:

Tenho que pensar: “Por que pensar que um desses é histórico e o outro não?” Agora, a resposta dos apologistas há muito tempo é: “Bem, talvez os pagãos a tenham emprestado do Cristianismo. Eles viram que estava vendendo muito bem e decidiram incorporar isso em seu evangelho também. & Quot

O problema com isso é que temos evidências de versões pré-cristãs não-cristãs disso que remontam a centenas de anos. Baal e Osíris e assim por diante.

E mesmo se nós não & # x27t, os primeiros cristãos que tentaram lidar com isso como Tertuliano e Justino Mártir, quando os pagãos diziam: & quotBem, é exatamente a mesma coisa que & # x27vimos antes & quotdiziam: & quotBem, você sabe por que isso é, não & # x27t você? Satanás sabia que Jesus viria e para tirar todo mundo do caminho, ele plantou essas histórias falsas, falsificações, em avançar para que pessoas como você riam disso. & quot

Pergunte a si mesmo: Quem expressaria tal argumento se soubesse que a versão cristã é a mais antiga? Quero dizer, se houvesse alguma chance de você saber que Mithras ou alguém roubou isso, você nunca diria que Satanás falsificou a história antecipadamente! Você & # x27re admitindo essas histórias são pré-cristãs!

Bem, a resposta é que não há absolutamente nenhum elemento da narrativa de Jesus que seja encontrado em qualquer mito pré-cristão. Só porque você pode encontrar mitos de deuses que foram ressuscitados não tem sentido, a menos que você possa mostrar que eles têm qualquer semelhança na estrutura narrativa com os relatos do evangelho. Por exemplo, um mito sobre Osíris é que ele foi feito em pedaços, e sua esposa juntou os pedaços, se transformou em um pássaro e usou suas asas para soprar nele o suficiente para ela fazer sexo com ele, antes que ele morresse novamente. Nada dessa narrativa tem a menor coisa a ver com os escritores dos evangelhos & # x27 relatos da ressurreição de Jesus. O mesmo acontece com qualquer nascimento virginal ou mito da expiação. Não existem semelhanças.

Existem toneladas de semelhanças. Apenas verifique OHJ. Veja Osiris, Romulus, Inanna, Zalmoxis, Adonis.

sim. E mesmo assim, isso não seria um livro didático post hoc ergo propter hoc? Você precisaria fazer duas coisas:
(1) Demonstrar semelhanças
(2) Demonstre um modo de transmissão que resultou em (1).

Salmo 104 e o Hino de Aton. O Salmo em muitos lugares parece copiar ver batim o antigo Hino egípcio. Portanto, estabelecendo (1). E as décadas em que os hebreus viveram no Egito unem as duas sociedades, estabelecendo assim (2).

Você tem que colocar um chapéu cristão para ver essa possibilidade, e então permitir que ela se torne um tanto herética. )

Existe a possibilidade de que esses mitos fossem proféticos sobre Cristo até certo ponto. Talvez os mitos sejam até verdadeiros. Afinal, há muitas pessoas no Antigo Testamento que também podem ser vistas como um prenúncio de Jesus (por exemplo, o incidente do sacrifício de Abraão e Isaque). Por que não em outras culturas?

Talvez até, se você abraçou os aspectos de Cristo das outras histórias 1000 anos antes de Cristo, Deus o considera como crente em Cristo, porque você teria acreditado se soubesse sobre Cristo. Foi a maneira de Deus dar a todos (ou a mais pessoas que os judeus) a oportunidade de ouvir.

“Mas eu disse: Ai, Senhor, não sou teu filho, mas servo de Tash. Ele respondeu: Filho, todo o serviço que fizeste à Tash, considero o serviço prestado a mim. & Quot - CS Lewis - A Última Batalha (não a Bíblia))

“Na verdade, quando os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza as coisas exigidas pela lei, eles são uma lei para si mesmos, embora não tenham a lei. Eles mostram que os requisitos da lei estão escritos em seus corações, suas consciências também dando testemunho, e seus pensamentos às vezes os acusando e outras vezes até os defendendo. & Quot - Romanos 1: 14-15 (a Bíblia))

Mas por que você escolheria a resposta mais improvável e complexa, quando a resposta mais provável é que a Bíblia, em alguma parte, foi baseada em fábulas e lendas que já existem há centenas de anos? Mostrando que só foi escrito por homens da época. Sugerir que Deus teve uma mão na Bíblia ou que ele plantou histórias antes da Bíblia é apenas dar um grande salto para impedi-lo de desafiar suas crenças preexistentes.

Como você sabe a diferença entre essa hipótese ser verdadeira e ser uma racionalização post-hoc?

Pense em quanta pesquisa Carrier fez para descobrir paralelos nos Evangelhos. Ele tem acesso à Internet, grande quantidade de pesquisas em gigantescas bibliotecas universitárias e o trabalho acadêmico combinado de 2 séculos. No entanto, sua afirmação é a seguinte: algum judeu do século 1 sabia sobre todas essas coisas também, sem acesso a qualquer um desses recursos (antes da imprensa escrita por séculos) e juntou tudo em um pesaroso ficcional sobre um suposto homem contemporâneo e penhorou-o como a verdade enquanto as testemunhas em potencial estariam vivas.

Sim, e não é nada surpreendente. As relações comerciais e intercontinentais entre países ainda existiam naquela época, em uma época em que a religião era mais inconstante e suscetível à influência estrangeira.

As histórias do Antigo Testamento eram provavelmente mais originais do que as do Novo Testamento, principalmente porque o comércio não era tão grande e os missionários eram menos numerosos e distantes entre si. Mas com o Novo Testamento, é muito mais fácil detectar a influência estrangeira das religiões mais importantes da época, como o budismo e a mitologia egípcia.

O pessoal da TlDr não estava tão isolado do mundo quanto você poderia pensar.

Composta APÓS as cartas de Paulo, Marcos e Mateus foram concebidos como ficção simbólica, sendo escritos em uma estrutura quiástica simbólica.

Somente com Lucas-Atos os cristãos começaram a ver os quatro Evangelhos literalmente.

As palavras de Jesus nos Evangelhos são coisas que Paulo disse originalmente. Veja Nikolaus Walter & # x27s ‘Paul and the Early Christian Jesus-Tradition’.

Os eventos em Marcos e Mateus são baseados na LXX, pegando emprestado diretamente sua linguagem:

O (s) burro (s) - Jesus montado em um burro é de Zacarias 9.

Marcos faz Jesus sentar em um jumentinho que ele mandou seus discípulos buscarem para ele (Marcos 11.1-10).

Mateus muda a história para que os discípulos tragam DOIS jumentos, não apenas o jovem jumento de Marcos, mas também sua mãe. Jesus cavalga para Jerusalém em ambos os jumentos ao mesmo tempo (Mateus 21.1-9). Mateus queria que a história correspondesse melhor à leitura literal de Zacarias 9.9. Matthew até cita parte de Zech. 9,9.

O Sermão da Montanha - O Sermão do Monte se baseia amplamente no texto grego de Deuteronômio e Levítico especialmente, e em lugares-chave em outros textos. Por exemplo, a seção sobre virar a outra face e outros aspectos do pacifismo legal (Mt. 5,38-42) foi retirada do texto grego de Isaías 50,6-9.

A clareira do templo - A limpeza do templo como uma cena fictícia tem sua inspiração primária em um antigo targum defeituoso de Zech. 14,21 que mudou & # x27Canaanites & # x27 para & # x27traders & # x27.

Quando Jesus limpa o templo, ele cita Jer. 7.11 (em Mk 11.17). Jeremias e Jesus entram no templo (Jer. 7.1-2 Mc 11.15), fazem a mesma acusação contra a corrupção do culto do templo (Jeremias citando uma revelação do Senhor, Jesus citando Jeremias) e predizem a destruição do templo ( Jer. 7,12-14 Mk 14,57-58 15,29).

A crucificação - Todo o conceito de uma crucificação do escolhido de Deus arranjado e testemunhado por judeus vem do Salmo 22.16, onde "a sinagoga dos ímpios me cercou e perfurou minhas mãos e pés". O lançamento da sorte é o Salmo 22.18. As pessoas que blasfemaram contra Jesus enquanto balançavam a cabeça são Salmos 22.7-8. A frase "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" É o Salmo 22.1.

A ressurreição - Jesus era conhecido como as "primícias" da ressurreição que ocorreria a todos os crentes (1 Cor. 15.20-23).A Torá ordena que o Dia das Primícias ocorra no dia seguinte ao primeiro sábado após a Páscoa (Levítico 23.5, 10-11). Em outras palavras, em um domingo. Marcos faz Jesus ressuscitar no domingo, as primícias dos ressuscitados, simbolicamente no próprio Dia das Primícias.

Barrabás - Esta é a cerimônia de Yom Kippur de Levítico 16 e o ​​tratado de Mishná Yoma: duas cabras "idênticas" eram escolhidas a cada ano, e uma era solta na selva contendo os pecados de Israel (que acabou sendo morta ao ser empurrada de um penhasco), enquanto o sangue do outro era derramado para expiar esses pecados. Barrabás significa "Filho do Pai" em aramaico, e sabemos que Jesus foi deliberadamente denominado o próprio "Filho do Pai". Portanto, temos dois filhos do pai, um é solto na turba selvagem contendo os pecados de Israel (assassinato e rebelião), enquanto o outro é sacrificado para que seu sangue expie os pecados de Israel - aquele que é libertado carrega esses pecados literalmente o outro, figurativamente. Adicionando peso a esta conclusão está a evidência manuscrita de que a história originalmente tinha o nome de ‘Jesus Barrabás’. Assim, realmente tínhamos dois homens chamados 'Jesus Filho do Pai'.


Leitura adicional

Leitura adicional

Manual dos livros históricos: Josué, Juízes, Rute, Samuel, Reis, Crônicas, Esdras-Neemias, Ester, V Hamilton, Baker Bookhouse Company (2001)

A história de David: uma tradução com comentários de 1 e 2 Samuel, Robert Alter, W W Norton (2000)

Samuel, Sidney Brichto, Sinclair-Stevenson (2000) - uma tradução para o inglês coloquial do livro de Samuel

O Comentário Bíblico Collegeville: Antigo Testamento: Primeiro e Segundo Samuel (O Comentário Bíblico Collegeville: Série do Antigo Testamento), Paula J Bowes, The Liturgical Press (1985)

Como caíram os poderosos ?: Um estudo dialógico do Rei Saul em 1 Samuel, Barbara Green, Continuum International Publishing (2003)

Reflexões sobre os Salmos, C S Lewis, Fount (1983)

O livro da Bíblia: um guia do usuário para a Bíblia, Nick Page, Harper Collins (2002)


Assista o vídeo: Bnei Brak uma cidade com a vida ortodoxa na religião judaica


Comentários:

  1. Gardalar

    Nele algo está. Claramente, agradeço pela ajuda nesta pergunta.

  2. Gradon

    a mensagem incomparável, por favor :)

  3. Moogulmaran

    you were visited simply excellent idea

  4. Selwin

    Provavelmente. Provavelmente.



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