O Santo Sepulcro, entre a destruição e a reconstrução

O Santo Sepulcro, entre a destruição e a reconstrução

Construída no século 4 pela vontade do Imperador Constantino e sua mãe Hélène, aIgreja do Santo Sepulcro é um dos lugares mais sagrados do Cristianismo. Ele está localizado no local da caverna onde o corpo de Jesus de Nazaré teria sido depositado. Pacientemente mantido e ampliado pelos sucessores de Constantino, que se tornaram os imperadores bizantinos após a queda de Roma, visitados por milhares de peregrinos, o Santo Sepulcro entrou com o século VII em um período mais conturbado. A partir daí, sua história está intimamente ligada ao contexto turbulento da região, e mais particularmente da cidade que a acolhe, Jerusalém.

A primeira destruição do Santo Sepulcro

Após o renascimento de Justiniano no século 6, o Império Bizantino começou a passar por dificuldades novamente no início do século 7, após o assassinato do Imperador Maurício por Focas. O jovem governante persa, Chosroes II, aproveitou a oportunidade, sentindo o império enfraquecido pela guerra civil entre Focas e Heráclio. Os exércitos persas conseguem cruzar o Eufrates em 610, ao mesmo tempo em que Heráclio assume o poder em Constantinopla.

O novo basileu transfere tropas dos Bálcãs para o Oriente, mas isso não é suficiente para impedir o avanço dos persas. Uma a uma, as cidades da Síria e da Palestina caem, mas é a queda de Jerusalém em 614 que marca mais espíritos, em mais de uma maneira. As consequências são mais psicológicas do que militares devido à importância simbólica da Cidade Santa para os cristãos, em particular devido à presença do Santo Sepulcro. A principal fonte que nos fala sobre o drama vivido pelos cristãos é um monge que testemunhou os acontecimentos, Stratègios. Sabemos que a cidade, após o fracasso das negociações, foi removida após vinte dias de cerco, à custa de um grande massacre. Os sobreviventes, incluindo o Patriarca Zachariah, foram levados para a Mesopotâmia. Mais seriamente ainda, por ordem de Chosroes II, as igrejas de Jerusalém são queimadas e destruídas, especialmente uma boa parte do Santo Sepulcro. Com o mesmo espírito, os persas levam embora as preciosas relíquias que ali estavam, inclusive a verdadeira cruz, depositada no Tesouro Real de Chosroes II. Esta catástrofe é muito mal vivida e alguns já a vêem como a queda do império cristão.

No entanto, a perda de Jerusalém para os bizantinos teve vida curta. O imperador Heráclio retomou o combate no início dos anos 620, aproveitando as divisões dentro do Império Persa para ganhar vantagem. Em 628, Chosroes II foi derrubado e Heráclio negociou com um general rebelde, para que os persas se retirassem das províncias orientais bizantinas, incluindo a Palestina. Melhor ainda, o basileu consegue recuperar a relíquia da Verdadeira Cruz, e ele mesmo volta para depositá-la em Jerusalém, no Santo Sepulcro, durante uma procissão triunfal, em 21 de março de 630.

A conquista de Jerusalém pelos árabes

Durante a ocupação persa, entre 616 e 626, o abade de Saint-Théodore, Modeste, dirigiu as primeiras obras de reconstrução do Santo Sepulcro, que se aceleraram com a reconquista de Jerusalém por Heráclio. Mas já, como acontecerá ao longo do período, o estado das finanças é um travão à reconstrução, que diz respeito principalmente à Rotunda. Na verdade, a prioridade é a defesa das fronteiras contra um novo inimigo, mais ameaçador que os persas: os árabes.

A conquista árabe, após a península de onde vieram os sucessores de Maomé, dirigiu-se para a Palestina e o Egito, bem como para o Império Persa. As guerras enfraqueceram este último, assim como seu inimigo bizantino. O sucesso árabe é muito facilitado. Desta vez, Heráclio não conhece o mesmo sucesso e deve recuar para Antioquia, deixando Jerusalém à mercê dos novos conquistadores. A cidade cai em paz, graças às negociações conduzidas pelo patriarca Sophrones. O califa Omar entrou triunfantemente nela em fevereiro de 638, abrindo assim um novo período na história de Jerusalém e do Santo Sepulcro.

O Santo Sepulcro “esquecido”?

Fiel ao seu método nas primeiras conquistas, o califa ordenou que as igrejas fossem respeitadas, mesmo que algumas fossem transformadas em mesquitas. O Santo Sepulcro, portanto, não é profanado, ao contrário do que aconteceu durante a conquista pelos persas. O califa vai ele mesmo, rezando em frente à Basílica do Mártir, e o lugar também se torna um lugar de oração para os muçulmanos. Os peregrinos cristãos sempre podem ir lá também. Entre eles, um certo Arculfe, bispo franco, que peregrinou a Jerusalém a partir de 670. Devemos a ele "o plano de Arculfe", testemunho indispensável do estado da Igreja do Santo Sepulcro no início do Período islâmico, na década de 680. Assim, ficamos sabendo que boa parte dos edifícios do período Constantiniano resistiram à destruição causada pelos persas e que a obra de Modeste dizia respeito principalmente à Rotunda.

O início do período islâmico viu Jerusalém ganhar importância dentro da religião muçulmana. Torna-se sua terceira cidade sagrada, depois de Medina e Meca. Na segunda metade do século 7 e no início do século 8, dois grandes locais de culto muçulmanos foram construídos em Jerusalém, a Mesquita de Al-Aqsa e a Cúpula da Rocha, que se tornaram os principais centros religiosos, em detrimento dos locais sagrados judaicos ou Cristãos, como o Santo Sepulcro.

Para os cristãos do Ocidente, e em menor medida para os do Oriente, e em particular para os bizantinos, Jerusalém é então uma cidade perdida, e sua importância se torna mais espiritual, com a imagem da Jerusalém celestial. Certamente ainda há peregrinações à Terra Santa e ao Santo Sepulcro, como a de Willibald, bispo de Eichstätt, em 720-722. Mas Jerusalém é suplantada no coração dos peregrinos por Roma e Constantinopla. No século 8, a cidade tornou-se ainda menos importante para os muçulmanos, devido à mudança do centro de gravidade do poder califal de Damasco para Bagdá, após a vitória dos abássidas sobre a dinastia omíada em 750.

Foi só no final deste século que Jerusalém pareceu se tornar importante novamente para os cristãos ocidentais quando, no contexto de suas embaixadas bem-sucedidas, o califa Harûn al-Rashid ofereceu a Carlos Magno a chave do Santo Sepulcro e o estandarte. de Jerusalém. Este é apenas um parêntese. Jerusalém também sofreu desastres naturais, incluindo terremotos durante o século 8, e em 810 o próprio Santo Sepulcro foi afetado. Enquanto as peregrinações à Cidade Santa parecem recomeçar, um motim em 966 fez com que parte do local pegasse fogo.

A destruição do século 11

Como durante os períodos bizantino e persa, a situação em Jerusalém depende do contexto político. No final do século X, a dinastia Fatimid, após tomar o poder no Egito, tirou Jerusalém dos Abássidas. Após um período de tolerância, os cristãos são atingidos por um trauma ainda maior do que a destruição persa do século 7. De fato, o califa fatímida Al-Hakim (996-1021) ordenou a destruição total da Igreja do Santo Sepulcro!

Segundo a cronista Yahia, a destruição teria começado na terça-feira, cinco dias antes do final do mês de Safar, em 400 AH, ou seja, em 18 de outubro de 1009. A partir desse momento, o monumento de O século IV desapareceu, assim como as restaurações de Modeste. Foi só em 1020 que Al-Hakim permitiu, por uma taxa, algumas reconstruções. Mas é especialmente com seus sucessores que a situação melhora, enquanto os peregrinos são cada vez mais numerosos.

O tempo das reconstruções

No Ocidente, a destruição de Al-Hakim foi chocante no exato momento em que a peregrinação a Jerusalém voltou a ser essencial para os cristãos, como mostra a de Roberto, o Magnífico, pai de Guilherme, o Conquistador, em 1035. Em 1065, testemunhamos uma peregrinação de cerca de 7.000 homens da Alemanha; e em 1070, os mercadores de Amalfi fundaram na Cidade Santa um hospital dedicado a São João Capelão.

Enquanto isso, o filho e sucessor de Al-Hakim negociou com os bizantinos para que eles pudessem reconstruir o Santo Sepulcro. O trabalho começou para valer após o tratado entre o imperador Miguel IV e o califa Al-Mustansir na década de 1030. Infelizmente, mais uma vez, as finanças não permitiram que o Santo Sepulcro fosse restaurado à sua antiga glória, apesar os esforços feitos pelo imperador Constantino IX Monomachus, que concluiu as obras da Rotunda em 1048. Jerusalém mais uma vez sofreu tensões políticas quando caiu nas mãos dos turcos seljúcidas em 1071. Um ano antes da chegada dos Cruzados, em 1098, a Cidade Santa foi conquistada pelos Fatímidas.

Guerras, desastres naturais, mudanças de poder na Cidade Santa, causaram uma sucessão de destruições e difíceis reconstruções, até que o Santo Sepulcro se tornou um dos principais temas da Primeira Cruzada, lançada em 1095 pelo Papa Urbano II. Embora não profanada, a Igreja do Santo Sepulcro estava em mau estado quando os Cruzados a descobriram após a captura de Jerusalém em 1099.

A igreja foi reconstruída pelos cruzados e consagrada em 1149. Após a queda do reino de Jerusalém (1187), o edifício beneficiou da proteção de Saladino que proibiu qualquer profanação e autorizou a continuação das peregrinações. Monges católicos e ortodoxos são responsáveis ​​pela manutenção da igreja durante a Idade Média. A sua cúpula será reparada no século XVIII e novamente após o incêndio ocorrido em 1810. Desde meados do século XIX, trabalhos de reconstrução e reparação têm sido realizados regularmente, como renovações e reabilitações realizadas de 2016 a 2017.

Bibliografia

- A igreja do Santo Sepulcro (col), Rizzoli, 2000.

- Ben-Shammai, Prawer, A história de Jerusalém: o início do período da musselina (638-1099), NY University Press, 1996.

- Brooks, O Sepulcro de Cristo na Arte e Liturgia, University of Illinois Press, 1921.

- Cheynet, Bizâncio. The Eastern Roman Empire, A. Colin, 2006.

- Coüasnon, Igreja Tje do Santo Sepulcro em Jerusalém, Oxford, 1974.

Artigo publicado originalmente em Religions & Histoire, Le Saint-Sépulcre. História e tesouros de um lugar sagrado, HS9, 2013


Vídeo: Franciscan Procession in the Holy SepulchreProcesión Franciscana en el Santo Sepulcro