Joana d'Arc - Biografia e História

Joana d'Arc - Biografia e História

JAnne of Arc é uma figura chave em a história da França, mesmo que seu papel nos eventos do Guerra dos Cem Anos era basicamente secundário, pelo menos em comparação com Carlos VII, verdadeiro vencedor dos ingleses bem após a morte da Donzela de Orleans. Seu mito foi mantido desde o fim na fogueira por uma série de teorias mais ou menos razoáveis ​​e verossímeis, sobre suas origens, seus fundamentos ou mesmo a realidade de sua morte. Figura heróica e mítica na história da França, Joana d'Arc foi objeto de inúmeras recuperações políticas e tem sido uma fonte inesgotável de inspiração para a literatura e as artes.

Joana d'Arc - Uma biografia

Além de uma bibliografia gigantesca (que esmaga todas as outras grandes figuras da Idade Média, incluindo Carlos Magno e São Luís), a história de Joana d'Arc deu origem a uma série de interpretações e recuperações diferentes, e isso desde o século XV , até nossos dias. Portanto, parece mais interessante, depois de revisar rapidamente sua biografia clássica, interessar-se por seu destino historiográfico.

Se ficarmos com o que os historiadores mais sérios concordam, Jeanne teria nascido em 6 de janeiro de 1412 (mesmo que outras datas também sejam apresentadas), em Domrémy, uma aldeia dependente de Vaucouleurs, tão perto do Império. De uma família relativamente rica de trabalhadores, com fama de ser piedosa desde muito jovem, Joana ouviu suas primeiras vozes em 1425. São Miguel, Santa Catarina e Santa Margarida, veneradas no país de Bar, recomendaram-na para ir ao Delfim Carlos para o para ajudar a "expulsar" os ingleses da França.

Na época, abundavam os profetas e profetisas, mas Carlos VII finalmente concordou em recebê-la em março de 1429. A conselho do duque de Alençon, que acreditava na missão divina de Joana, ele ordenou um exame duplo da jovem. : médica (para verificar se ela é virgem como ela afirma) e teológica (suas crenças são ortodoxas?). Jeanne passa com sucesso em ambos os testes. Mesmo que não pareça ter se rendido completamente ao próprio messianismo voluntário da Donzela, o rei escuta os que estão ao seu redor e concorda em enviá-los para levantar o cerco de Orleans. Joan teria previsto uma vitória, assim como a coroação de Carlos e a retomada de Paris. O cerco de Orleans foi efetivamente levantado em 8 de maio de 1429, apesar das "táticas" pouco ortodoxas de Joana, que deixaram alguns capitães franceses em dúvida. Outras vitórias se seguiram, como a Batalha de Patay (18 de junho de 1429), e Jeanne persuadiu o rei a cruzar as terras do inimigo da Borgonha para ser coroado na catedral de Reims. Isso foi feito em 17 de julho de 1429.

As coisas ficam complicadas para Jeanne. Seu fracasso na frente de Paris, onde foi ferida, minou a realidade de suas profecias, e Carlos VII gradualmente se afastou dela, influenciado por Georges de la Trémoille. Embora Jeanne e sua família tenham sido enobrecidos no final de 1429, ela logo herdou apenas missões menores e foi finalmente enviada a Compiègne em 23 de maio de 1430. Em 23 de maio, ela caiu em uma armadilha e foi finalmente vendida aos ingleses. Depois de um julgamento muito político liderado por Pierre Cauchon, Joana d'Arc foi queimada viva por heresia, recaída e idolatria em 30 de maio de 1431. O rei da França nunca tentou realmente recuperá-la. As cinzas da Donzela são espalhadas no Sena para evitar um culto. Ele errou.

Um mito imediato?

Uma das peculiaridades de Joana d'Arc é que ela desencadeou paixões durante sua vida. Na verdade, ela é, por um lado, celebrada por Jean de Gerson ou Christine de Pisan e, por outro lado, acusada de feiticeira pelos ingleses (o duque de Bedford na liderança) e pelos borgonheses. Ela é então chamada de "a prostituta dos Armagnacs" (Robert Baudricourt, capitão de seu chatellenie original, é do grupo Armagnac).

Os ingleses perceberam rapidamente o potencial simbólico da Donzela e por isso não hesitaram em comprá-la de Jean de Luxemburgo e mandá-la para Rouen, capital da França ocupada. O fato de fazer crer em um julgamento religioso, quando se trata sobretudo de um julgamento político, pretende seguir a mesma lógica para, além do mito de Joana, tocar a legitimidade de seu soberano, Carlos VII. Mas esta prova, como a dispersão das cinzas, não impede que o mito cresça, pelo contrário. A ausência de um corpo é o pretexto perfeito para a tese de uma Joana muito viva depois deste desastroso 30 de maio de 1431; assim, três falsos Jeanne apareceram entre 1436 e 1460, e parece que isso ainda é suficiente hoje para alguns atestarem sua "não morte" em Rouen ...

O rei sabe muito bem aproveitar o mito daquele que permitiu a sua coroação e, assim, estabeleceu a sua legitimidade. Ele ordenou um julgamento de reabilitação na década de 1450, e conseguiu substituir o episódio de Jeanne em uma guerra contra um estado estrangeiro, rompendo com o tema da guerra civil Armagnacs / Borgonha, a reconciliação entre as duas partes tendo sido registrada em Tratado de Arras (1435). Mas se Jeanne ainda era celebrada por François Villon ou nos Mistérios (um gênero teatral) no final do século 15, a morte de Carlos VII aos poucos a fez cair no esquecimento. E a era moderna não é a época perfeita para celebrar uma profetisa medieval ...

Joana d'Arc, "idiota" e "engano piedoso"

É certo que Joana foi recuperada durante algum tempo no século XVI pelos Ligueurs, mas sua imagem se deteriorou com o Renascimento, e ainda mais com o Iluminismo, períodos não muito agradáveis ​​com tudo o que é “Idade Média”.

Para Du Bellay, ela é apenas um instrumento da corte, enquanto Gérard de Haillan chega a questionar sua castidade. Os mais violentos, entretanto, são os filósofos do Iluminismo; assim, Voltaire vê nela apenas uma "idiota infeliz", ao mesmo tempo vítima do rei e da Igreja, enquanto Montesquieu a vê apenas "engano piedoso". Na verdade, não foi até o século 19 que Joan voltou, não no cheiro de santidade, mas como um ícone popular.

O mito de Joana ressurgiu graças ao renascimento historiográfico do século XIX, bem como ao Romantismo, muito mais aberto aos temas medievais e "góticos" do que o Iluminismo.

O exemplo mais característico é obviamente Jules Michelet que, em 1856, escreveu em seu estilo inimitável: «Lembremo-nos sempre, franceses, que a nossa pátria nasceu do coração de uma mulher, da sua ternura e das suas lágrimas, do sangue que ela derramou por nós». Joana d'Arc é o povo, simples e corajoso. A empregada doméstica é então um dos instrumentos mais poderosos na construção do mito e do romance nacional republicano. A profetisa que se tornou um ícone secular, quem teria acreditado nela?

De Joana D'Arc a Santa ...

É um discípulo de Michelet, Jules Quicherat, que indiretamente pressiona a Igreja a reclamar Jeanne. De fato, historiador anticlerical, ele redescobre fontes de primeira mão e as publica durante a década de 1840. Em seu prefácio, Quicherat “acusa” o rei Carlos VII, acusado de ter abandonado a jovem, assim como a Igreja, cúmplice . Ela não foi queimada por heresia? Dois historiadores católicos tentam recuperar Joan, inspirando-se na obra do alemão Guido Görres (A donzela de orleães, 1834). Em primeiro lugar, Henri Wallon que, em 1860, publicou seu Jeanne d'Arc. Ele insiste na piedade da jovem, mas ao mesmo tempo admite que ela foi realmente abandonada; para ele, Joana é uma santa e uma mártir. Wallon fez contato com Monsenhor Dupanloup para trabalhar pela canonização da Donzela. Bispo de Orleans, Félix Dupanloup atua em um contexto de descristianização e crise de fé, ele sabe que a Igreja precisa de símbolos fortes. Em 1869, ele pediu oficialmente a canonização em um panegírico em homenagem à Donzela.

O contexto político da segunda metade do século XIX também teve um papel importante na recuperação de Joana d'Arc pelos católicos, embora ela ainda fosse um ícone popular e republicano. A primeira virada aconteceu em 1878, no aniversário do centenário de Voltaire. Quem quer que tenha desprezado esse "idiota" de Joana, e da Igreja em geral, é obviamente odiado pelos católicos. Em reação à celebração do filósofo, a Duquesa de Chevreuse convida as mulheres da França a colocar coroas de flores aos pés da estátua de Joana d'Arc, na Place des Pyramides.

Os republicanos anticlericais não pretendem abandonar o ícone republicano e convocar uma contramanifestação. No final, nada aconteceu, ambos proibidos pela prefeitura. Mas este é o primeiro marco nesta reapropriação de Joana pelos católicos, especialmente os fundamentalistas. Outros se seguiram, durante a crise Boulangista dos anos 1880, depois durante o caso Dreyfus (1898), que viu o surgimento de uma direita nacionalista que também desejava sua Jeanne. O último passo decisivo é a reação do Papa: ele concorda em reabrir seu julgamento em 1894; então Joana d'Arc foi beatificada em 1909 e canonizada em 1920. A Donzela foi (definitivamente?) assumida pelos católicos, e ainda mais pela direita nacionalista e pela extrema direita.

... para a heroína nacionalista

O século XX, e por enquanto o século XXI, vê Joana gradualmente abandonada pela República e celebrada pelos nacionalistas, então a extrema direita. The Maid está afogada em uma mistura de nacionalismo, antiparlamentarismo, realismo e fundamentalismo católico, misturado com anti-semitismo. Para a extrema direita, Joan é a figura mítica que se opõe ao judeu, especialmente depois do caso Dreyfus. Ela deve ser aquela que salva a ordem e as tradições, mas também o exército. Em 1939, um cartão postal comemorando o 500º aniversário da libertação de Orleans foi carimbado com "Joana d'Arc contra os judeus". Obviamente, o regime de Vichy também se apropriou do ícone.

O final dos anos 40 parece assistir ao retorno de Jeanne ao seio republicano: tanto De Gaulle quanto o Partido Comunista a celebram um tempo depois da guerra. Mas o efeito passa, e só na década de 1980 a Donzela reaparece como um símbolo nacional, e especialmente nacionalista, quando Jean-Marie Le Pen decidiu festejá-la novamente em 1988. Mesmo assim, protestos de esquerda, a personagem de Joana d'Arc gradualmente se torna uma figura secundária na história da França; quase não é mencionado nos currículos escolares, e mesmo os historiadores não se preocupam mais com isso.

Joana d'Arc foi um mito durante sua vida, e foi imediatamente alvo de recuperações políticas e religiosas, o que não facilitou o trabalho dos historiadores. Portanto, é difícil saber quem Joan realmente era, mas agora parece claro que seu papel foi secundário nos eventos da Guerra dos Cem Anos. Na verdade, foi depois disso que adquiriu uma importância real. Mesmo que desperte menos paixões do que antes, as teorias mais ou menos excêntricas que regularmente surgem sobre ele mostram que ainda desperta algum interesse público.

Bibliografia

- B. Bove, The time of the Hundred Years War (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, A Guerra dos Cem Anos, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, França na Idade Média do século V ao 15, PUF, 2001.

- C. Beaune, Joana d'Arc, verdades e lendas, Tempus, 2012.

Para mais

- Joana d'Arc, ficção de Victor Fleming, com Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Long Restored Version, 2016.

- Joana d'Arc, ficção de Luc Besson, com Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Vídeo: JOANA DARC - GRANDES PERSONAGENS DA HISTÓRIA - DUBLADO PORTUGUÊS- LIVRE - SWEN FILMES.